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[随笔]钱钟书解老子《道德经》之一斑_闲闲书话_论坛[第1页]

作者:黄慕春  更新时间:2018-03-11 23:55:55
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    往昔吾阅民国时期学者多人,除冯友兰氏严复氏等寥寥数人,几无一人指出【道德经】之矛盾,更何况其“深度解析”唯有钱钟书先生以中西兼善之大学问,而发向来为人忽视之创见,此真发人深省,大家手笔,庸人岂能知之。
    聊举一例,以概其余。
    



    【管锥编.老子王弼注】曰,“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
    故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随”,这其实可以说是一种辩证思虑,例如西方如赫拉克里特,上坡路与下坡路为同一条路,就是这个意思,角度而已,老子想让我们如佛家所谓无分别法,如是而已。
    


    好比天下都知某为时髦,那个东西于是就不时髦了,同理类推,天下都知美之为美了,于是这个知亦有恶在,天下皆知善之为善了,于是这个知亦有不善在,于是钱先生解得好:知即是不知、知美即已是恶、知善即已是不善,无乎不同。
    因为已经有了分别法,有了分别法,遂有了爱憎,由爱憎而致贪嗔,“老子明道德之旨,俾道裂朴散复归宁一。
    


    一方面老子包括庄子倡混沌而无分别法,一方面老子又曰:俗人昭昭,我独昏昏,俗人察察,我独闷闷,正【八筹】所谓:唯其浑沦,所以为道。
    但钱先生慧眼独具,一下子指出,老子既讲浑朴,偏有分别,“盖老子于昭昭察察与闷闷昏昏,固有拈有舍,未尝漫无甄选,一视同仁。
    是亦分别法,拣择见欤!



    老子又曰:圣人为腹不为目,故去彼取此;又曰:大丈夫处其厚而不居其薄,处其实而不居其华,故去彼取此;这岂非“知美”、“知善”而去取毅然,于是钱先生引宋人杨万里批驳语:高则有矣!非其理也。
    且弓以用言也;“去其人”,则弓孰得之?得孰用之?”(春按,杨万里的语境是【吕氏春秋.贵公】篇,“荆人有遗弓者,而不肯索,曰:荆人遗弓,荆人得之,又何索焉?___孔子闻之曰:去其荆而可矣。
    老聃闻之曰:去其人而可矣。
    ___即泯人我以齐得丧之意也。
    】




    于是钱先生略作一小结,言莫能行,难圆己说,神秘宗盖莫不然。
    老子说之难自圆者,亦不止一端。
    像晋代孙盛【老子疑问反讯】拘于一字一句,抑又末已。
    如白居易【读(老子)】云:言者不知知者默,此语吾闻于老君;若道老君是知者,缘何自著【五千文】?____亦未从老子思想整体之矛盾着眼,未能搔着痒处,不过博士买驴费纸三张之意,又说演讲主题为“沉默”,而啰啰嗦嗦一大堆,有悖智者不言言者非智之理,这确是一种矛盾,但更大的矛盾在别处,且看钱先生如何说:



    又如《道德经》一三章曰:及吾无身,吾有何患?而七章,四四章、五二章乃曰:外其身而身存;名与身孰亲?;毋遗身殃。
    盖身求存而知欲言,真情实事也;无身无言(春按,势必为不可能,乃一理想中高标悬想),玄理高论也。
    情事真实,逃之不得,除之不能,而又未肯抛其玄理,未屑卑其高论;无已,以高者玄者与真者实者委蛇而为缘饰焉。
    于是,言本空也,传之于事,则言辩而遁;行亦常也,文之以言,则行伪而坚。
    “无言”而可以重言、寓言、卮言、荒唐之言矣;“无身”而可以脂韋滑稽、与世推移、全躯保命、长生久视矣;“无为“而可以无不为、无所不为矣;黄老清静,见之施行而为申韩谿刻矣。
    且朴必散,淳必漓,如道一生二也。
    夫物之不齐,故物论难齐;生拣择见,由于有分别法。
    虽老子亦不得不谓有“美”与“善”故得而“知为美“、“知为善”也。
    



    于是钱先生引严复点评【老子】二〇章云:非洲鸵鸟之被逐而无复之也,则埋其头目于沙,以不见害者为无害。
    老氏“绝学“之道。
    岂异此乎!



    正钱先生引黑格尔讥议谢林如“玄夜冥冥,莫辨毛色,遂以为群牛皆黑”




    综上所述,我们或可察知老子【道德经】的矛盾,在于混朴乃一理想境界,事实上人终久要入世,入世即有分别法,于是天下皆知美(善)之为美(善),斯恶(不善)已,这其实也是老子之不得已,又想不负如来又想不负卿,世上安得两全法,那么老子学说岂非无价值戏论,也不是,它开阔了我们的眼界,而提醒人生真正重要的东西,并不一定在于他人或世人的眼光,这点很重要,庄子所谓人生贵在自适,一切都有相对的成分,就是这个意思。
    
    参禅贵活,说理尚圆,千万别死脑筋或一根筋,某再举一例:

    【西游记】第一回有“香桃烂杏,美甘甘似玉液琼浆”,此“烂”字,非宁尝鲜桃一个,不吃烂杏一筐之烂,应为熟而松软或兼鲜明貌,同一“烂”字,因语境不同而字义迥异,古人著作多有,如【易】经之“易”字,有简易、变易、不易之三训,生生之为易,变易义;栾范易行以诱之,简易义;又【列子.天瑞】:易无形埒,张湛注:易亦希简之别称也。
    太易之意,如此而已。
    故能为万化宗主,冥一而不变者也,则不易不变义,正苏轼【前赤壁赋】所谓:逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。
    <br><br>以陀螺为例,飞速旋转之时,宛如静止不动,恰可印证一易字而可兼摄变易,不易,简易三义。
    



    又黑格尔鄙薄吾国语文,以为不宜思辩;又自夸德语能冥契道妙,举“奥伏赫变”(春按,扬弃)为例,以相反两意融会于一字,拉丁文中亦无义蕴深富尔许者,(见钱先生【管锥编.周易正义一】)____钱先生又云黑格尔不知汉语,不必责也;无知而掉以轻心,发为高论,又老师巨子之常态惯技,无足怪也;然而遂使东西海之名理同者如南北海之马牛风,则不得不为承学之士惜之。
    
    哪里都有你,不学无术,真不知世上尚有羞耻二字,群里什么地方都要去,理你要去,不理你要去,懂也要说,不懂也要说,真是不知所谓,实乃天涯社区一大奇葩。
    
    @诸法空相007 2018-02-20 13:10:39
    新年好,黄
    -----------------------------
    同好。
    新年快乐!
    @心为形殁 2018-02-19 20:00:18
    墨存的文学是业余。
    管锥编应该是子部吧。
    经主要是意识形态,史记载社会的演变,子算是哲学领域,集一般指个人的文艺创作。
    不知道我说得对不对。
    
    -----------------------------
    不对,钱先生《管锥编》纵横经史(子集),学兼中西,训诂与义理并举,考证亦不废词章,君可拿来一阅,细读深参,久之自然或有所得。
    
    @武器级匹夫 2018-02-21 10:04:42
    真理是直觉,语言文字是工具。
    此工具不能描述彼直觉。
    故老子开口落笔就是错。
    老子本不欲作一字,是明知不可为而为之也。
    后人讥讥,虽钱公亦不能免俗。
    
    -----------------------------
    非也,此乃得意忘言之理,白居易徒见其小,以钱先生之明慧,岂能不知。
    君再看上面的文本。
    再议。
    
    @wjy1010ym 2018-02-23 21:52:43
    读其围城手不释卷,读其散文集苦涩难咽,看管锥编简直就是抱着石头上山。
    
    -----------------------------
    最开始都是这样,慢慢就好了。
    但是不能急。
    什么都是一个过程。
    有付出,才有回报。
    一旦石头变轻了,没有了,你会有种无法遏制的智识上的喜悦。
    看你很真诚,于是我也真诚给你说两句。
    尼采不说了吗,一切决定性的东西,都在逆境中诞生。
    你看,愚人都很轻松,而思想总是沉重的。
    
    有些人总是一根筋,例如他听到要看“原典”,于是以为“注典”不重要了,认为都是第二手甚至第三手的资料了,这就叫榆木脑袋。
    


    我来讲下吧,一般来说,有人强调原典,是因为这世上有一种人,比如从不看柏拉图,只看柏拉图的转介绍,于是开口闭口都是西方文化如何如何,好比【论语】一遍也未通读,又是中国文化如何如何,全是转介绍,于是合而观之,中西文化如何如何,殊属可笑而不自知,忘了钱先生【石语】早说了:为学当根柢经史,否则东涂西抺,终有露狐尾马脚之时,也全忘他所轻蔑的孔老夫子的古训,知之为知之,不知为不知,是知也。
    


    但是,也不能一根筋,原典要读,注典的也要读,要学会从前人的经验得失中建塑自己。
    不要总认为自己比前人尤其古人聪明。
    

    比如【论语】读过,朱子的集注也不妨参阅,又如罗素评了柏拉图,也瞅瞅叔本华怎么说,尼采呢,他怎么看,或者其他哲人,这叫转益多师。
    


    其实,原典与注典,不过是个先后顺序而再循环往复的过程,先读原典,再瞅注典,再翻原典,再瞅注典,本末兼赅,两不捐弃,几个循环一下来,学问或理解力或者就进了一层,此方可称之为“问学”,今人反是,多无论中西,永远注典,甚至注典也没时间,边角余料的东西尽量吸收,于是开口如何如何,闭口怎样怎样,而借口还一大堆什么现代社会节奏快啊;什么实践是检验真理的唯一标准啊;什么书斋式研究早过时人类已开拔火星啊;于是,犹如友朋所告之,春,你别在意,在那个论坛,人人都是理论家,个个都当仁不让的.......
    譬如读黄庭坚诗,任渊史容史季温的注,必读,因为他们专门研究黄诗几十年,颇有心得灼见,你参读,可少走弯路;但终究,要以黄诗为原典,假以时日,你或能___你才敢说对黄诗有独到的见解。
    以钱钟书先生天纵之才,十九岁学为韵语,好李义山黄仲则二家,以为风华绮丽才子诗,后研黄诗,遂取三家注旁参细究,方敢稍论?黄,而不中不远。
    参见【谈艺录】论黄庭坚诗注
    但亦不能盲目崇拜古人:

    参禅贵活,立论尚圆,执一不返,愚妄顿生,真孟子所谓:尽信【书】,则不如无【书】。
    此辈无以名之,权名之曰“权威崇拜症”,可也。
    


    例如网上偶发一文,曰【钱钟书解老(子【道德经】之一斑】,本希略有简介,以逗人进窥全豹,谁想议者纷纷,指为自不量力大言不惭,犹韩退之“蚍蜉撼树”之讥,此亦无可奈何。
    彼辈【管锥编】从未寓目,即录出亦当面错过,无文言之功底,身睹宝山,而不细究深参,空手而归,而偏质问“解”在何处,是真自家眼盲而怪彼之物象不清也,甚为可笑,此其一;


    又老子【道德经】读之不熟而不凝神细参,道听途说,盲人摸象,耳口相传,膜拜无地,所谓耳食而居之不疑也,此其二;故某甘于沉默,因实不奈与不学无术而掉以轻心者辩论,正老子所谓:下士闻道而大笑之,予又何必多事焉!又正【管锥编.老子王弼注.一〇 二六章】所谓:杜甫【别李秘书始兴寺所居】:“安为动主理信然”,是“静为躁君”之的解,其用字又掎摭一五章之“孰能安,以久动之徐生”;注杜者见“重闻西方【止观经】”句,遂仅知抱佛脚耳。
    


    移之上论耳食不学之辈,不妨套用,是矣,尔辈“遂仅知抱佛脚耳。
    ”
    @wjy1010ym 2018-02-23 22:44:15
    学浅才疏,有负雅望。
    附风庸雅,慚与君言。
    ------谢楼主
    -----------------------------
    不必妄自菲薄。
    例如钱先生的夫人杨绛所谓,人,都有一个成长的过程。
    以钱钟书先生为例,以前他跟着大伯混,很调皮。
    毛笔字也写不好,学习很自我,乃父钱基博先生很生气,头上敲了几个大包,后来发奋读书,于是成一代学人兼智者,他有一句讽刺的话,外行的附庸风雅可以养成内行的真知灼见——这可以从另外一个层面解读,既是有时候人最初只是因为出风头而喜好一件事情,渐渐地,真心的喜欢上了——好比我们有时遇到一个女生奔向逢场作戏的,结果成真爱不能自拔了,道理同样——于是慢慢的如三国时期的吴国周处,虚心静气,开始真正一点一滴的用功了,慢慢的就有了收获,于是兴趣就来了。
    



    胡适先生不亦如是,当年在上海中国公学跟人打架,被弄进巡捕房,后来觉得这样不是办法,反省了,触动了,于是发愤向学,后来留美又遇到杜威,于是一代思想家。
    


    学问之道好比做人,你可以轻狂,可以浮躁,可以特立独行,但是,你终究还要一点为人做人的朴实,才能对于生活有真挚的理解与同情,于是,你也就升华了。
    


    任何事情,其实只是你对自己的有没有要求而已,好比一个人没了依靠,搬运工也能干,因为饥饿的滋味难受,学问之道亦然,因为想知道——想知道得比一般人多一些,自然会下苦功。
    清代有个大学者汪中,就是这么自学成才的。
    虽然他为人狂傲,号称扬州城里更最牛叉的人,说这个不通那个不通,有人找到他,问我怎样。
    他说,你,再读三十年书,可望不通。
    


    他狂的背后,是别人游玩戏耍时青灯黄卷凿壁借光的付出,阁下举一反三。
    




    另外,更正一个手误,又如有人演讲题目为“沉默”,于是啰啰嗦嗦一大堆。
    
    本想逢场作戏——更正。
    
    @wjy1010ym 2018-02-23 22:44:15
    学浅才疏,有负雅望。
    附风庸雅,慚与君言。
    ------谢楼主
    -----------------------------
    @黄慕春 2018-02-24 00:02:04
    不必妄自菲薄。
    例如钱先生的夫人杨绛所谓,人,都有一个成长的过程。
    以钱钟书先生为例,以前他跟着大伯混,很调皮。
    毛笔字也写不好,学习很自我,乃父钱基博先生很生气,头上敲了几个大包,后来发奋读书,于是成一代学人兼智者,他有一句讽刺的话,外行的附庸风雅可以养成内行的真知灼见——这可以从另外一个层面解读,既是有时候人最初只是因为出风头而喜好一件事情,渐渐地,真心的喜欢上了——好比我们有时遇到一个女生......
    -----------------------------
    客气。
    一起学习。
    
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加入时间:2018-02-24 23:53:14  
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