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[随笔]莫说红楼(四,后四十回之争)_闲闲书话_论坛[第1页]

作者:芹圃画石  更新时间:2018-05-13 23:51:24
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    对前八十回与后四十回、程本与脂本两种红楼梦的優劣真偽之争延续了整整一个世紀,是红学中争论程度最激烈、争论时间持续最長、辯驳文章发表最多的一个问题。
    
     早在清朝乾隆年间,裕瑞就在《程偉元續〈紅樓夢〉自九十回至百二十回書后》一文中說过:”
    程、高匯而刻之,作序聲明原委,故意捏造以欺人者。
    斯二端無處可考,但細審后四十回,斷非與前一色筆墨者,其為補著無疑。
    ......此四十回,全以前八十回中人名事務苟且敷衍,若草草看去,頗似一色筆墨。
    細考其用意不佳,多殺風景之處,故知雪芹萬不出此下下也。
    ”
    胡适对红楼梦的义理文情前没有深入的感知,对曹雪芹的为人,对《红楼梦》的性质(特点、意旨、蕴涵……),他并未表现 出什么探讨兴趣。
    因之他虽然考证出了后四十回是他人伪续,但得出的结论也极其肤浅粗陋:
     高鹗补的四十回,虽然比不上前八十回,也确然有不可埋没的好处。
    。
    他写司棋之死,写鸳鸯之死,写
    妙玉的遭劫,写凤姐的死,写袭人的嫁,都是很有精采的小品文
    字。
    最可注意的是这些人都写作悲剧的下场。
    还有那最重要的
    “木石前盟”一件公案,高鹗居然忍心害理的教黛玉病死,教宝玉
    出家,作一个大悲剧的结束,打破中国小说的团圆迷信。
    这一点
    悲剧的眼光,不能不令人佩服。
    
    
    俞平伯由于具有相当高的艺术气质和修养,对曹雪芹和《红楼梦》的把握就准确得多:
    
     我们要研究《红楼梦》,第一要分别原作与续作;换句话说,就是先要知道
    《红楼梦》是什么。
    若没有这分别的眼光,只浑沦吞枣的读了下去,势必被引入迷
    途,毫无所得。
    这不但研究《红楼梦》如此,无论研究什么,必先要把所研究的材
    料选择一下,考察一下,方才没有筑室沙上的危险。
    否则题目先没有认清,白白费
    了许多心力,岂不冤枉呢?
     高作四十回书既是一种小说,就
     得受两种拘束:(1)所叙述的,有情理吗?(2)所叙述的,能深切的感动我们吗?如
     两个答案都是否定的,这当然,批评的断语也在否定这一方面了。
    
    
    在另一方面想,高作是续《红楼梦》而作的,并非独立的小说,所以又得另受一种拘束,就是“和 八十回底风格相类似吗?所叙述的前后相应合吗?”
    
     前八十回只写盛时,直到七十回后方才露些衰败之兆,但终究也说得不甚明白。
    所
     以高氏可以模仿的极少,因为无从去摹仿,于是做得乱七八糟了.我们归纳起来
     说一句话,就是:“凡高作较有精彩之处是用原作中相仿佛的事物作蓝本的,反之,凡没有蓝本可临摹的,都没有精采。
    ”
    这十条都是高氏补的。
    读者试看,他写些什么?我们只有用雪芹底话,“倏尔神鬼
     乱出,忽又妖魔毕露”,来批评他。
    
     且高作之谬,还在其次,
     因为谬处可以实在指出;最大的毛病是“文拙思俗”,拙是不可说的,俗是不可医
     的。
    至于怎样的拙和俗,我也难以形容,读者自己去审察罢。
    
     高氏对于书中人物底性情都没有一个概括的观念,只是随笔敷衍,所以往往写得不知所云,亦不但是宝玉一人。
    不过宝玉是书中主人翁,性格尤难描画,高氏更没处去藏拙罢了。
    
    
    高氏除写十二钗还有些薄命气息,以外便都是些“福寿全归”的。
    
    高作底庸劣我们知道了,他底所以如此,我们却可以原谅他。
    
    
     六十年代,在台灣、香港地區展開了一場圍繞著前八十回與后四十回優劣真假的學術論爭。
    最有代表性的肯定后四十回的是林語堂的《平心論高鶚》,其中心論點是:
     ”高本文學手眼甚高,有體貼入微,刻骨描繪的文字,更有細寫閨閣閑情的佳文,似與前八十回同出于一人手筆。
    ......我相信高本四十回系據曹雪芹原作的遺稿而補訂的,而非高鶚所能作。
    綜括一句話,雪芹既有十年時間可以補完此本小說之重要下部,豈有不補完之理?黛玉一生何事?乃絳珠仙草為還淚而來也。
    淚未還,小說尚未入主題,豈容停筆?......故折衷公評,當以高鶚所補系雪芹舊稿,較近情理。
    ”
    
    另一個有代表性的論者是蘇雪林,她寫了四篇論文,其主要論點是:
    
     ”全書的精彩倒在高鶚續的后四十回。
    我覺得高鶚不愧姓高,他的才華,真正高而又高,《紅樓夢》的榮譽應該完全歸給他才是。
    近代許多紅學家狂捧曹雪芹,而亂罵高鶚,實令我痛感不平!”
    
     ”原本《紅樓夢》文筆之惡劣,出人想象之外,真所謂聞所未聞,見所未見,不但說不上一個’好’字,而且說不上一個’通’字。
    ”
    
     ”不過天下事無奇不有,竟有一個不學無術的沒落紈?,寫了一部散漫松懈,毫無結構,并且尚未完稿的小說,居然膾炙人口,傳誦一時,讓他享了一百五十余年的盛名。
    ......這位作家是誰,便是〈紅樓夢〉的作者曹雪芹。
    ”
    
     全面肯定后四十回续书的论文论著中,以張国光的長篇論文《两种〈紅樓夢〉,两个薛 寶釵--論\论应充分评价高鹗续改〈紅樓夢〉的貢献>,从多个方面论述后四十回问题,計有”應承认曹雪芹對前八十回和高鶚對后四十回續書的著作權”、”俞平伯的’釵黛合一’說符合曹雪芹原意”、”’左釵右黛’觀念形成于百?G十回《紅樓夢》流行以后”、”以黛玉為悲劇主人公是高續本一大特色”、”高鹗笔下的宝黛愛情悲劇的社會意义”、”高鶚寫黛玉之死的美學意義”、”高本《紅樓夢》甚与<罗密欧与朱丽叶》媲美”、”黛玉绝粒、焚稿、惊梦等回为悲劇《紅樓夢》之頂峰”、”掉包計为悲剧《紅樓夢》之高潮,宝玉因此出家表现了他的強烈反抗”等。
    
    
     相比之下,同处海外的张爱玲脑子更为清醒些..虽然她的<红楼梦魇>有诸多毛病.:
    
    
     有人说过“三大恨事”是“一恨鲥鱼多刺,二恨海棠无香”,第三件不记得了,也许因为我下意识的觉得应当是“三恨红楼梦未完”。
    
        小时候看《红楼梦》看到八十回后,一个个人物都语言无味,面目可憎起来,我只抱怨“怎么后来不好看了?”.
     续作者将原书看得很马虎——太虚幻境的预言除外,当然要续书不能不下番工夫研究书中预言——总是一不留神,没看见许字,所以后面补叙是胡氏,既没看见,那就是甲本删的.
     赵冈指出后四十回有两处不接笋,如果是高鹗写的,怎么会看不懂自己的作品,不予改正?旧本也已经是这样,不过较简。
    
        这两个不接笋处既经加工,怎么会没看出不接笋?实在不可思议。
    唯一的解释是加工者也没看清楚情节,因为后四十回乌烟瘴气,读者看下去不过是想看诸人结局,对这些旁枝情节,既不感兴趣,又毫无印象,甚至于故事未完或颠倒,驴头不对马嘴,都没人注意。
    这是后四十回又一特徵,在我国旧小说或任何小说里都罕见。
    
     乙本引言对后四十回显然不满:“至其原文,未敢臆改,俟再得善本,更为厘定,且不欲尽掩其本来面目也。
    ”可见程高并不是完全没有鉴别力.
    
    
     显而易见,在对红楼梦的评价上最可见出才学识力眼光的高下..
     鲁迅先生在<中国小说史略>中专列一章<清之人情小说>评价石头记,在众说纷纭中,独拨迷雾,大书标目曰“人情”小说,此诚首创而不刊之论,可 谓一针见血,入木三分:
     对于后四十回的评判,更是极有意义的真知灼见:
     其补《红楼梦》当在乾隆辛亥时,未成进士,“闲且惫矣”,故于雪芹萧条之感,偶或相通 ..然心志未灰,则与所谓“暮年之人,贫病交攻,渐渐的露出那下世光景来”者又绝异。
    是以续书虽亦悲凉,而贾氏终于“兰桂齐芳”,家业复起,殊不类茫茫白地 ,真成干净者矣.
    
     所谓殊不类,,绝异,正是一字千斤.指出了雪芹原著与续书的本质区别.
     可惜后学者每每限于识力贫弱眼光短浅,断章取义地引用先生的”颇符”,得出南辕北辙的结论..
    
     从胡、俞以来,前八十回与后四十回的区别在考证的层面已经完成,鲁迅在其小说史和杂文中已经论到了二者的“绝异”和“殊不类”。
    照一般的“顺理成章”,下一步就是探索二者之间的“意义”之差异了。
    可惜的是,后来的许多红学专家,尽管在其他一些枝节问题和个人恩怨上有许多矛盾,甚至势同水火,在这个问题上却表现了惊人的“一致”和“共识”
    把一百二十回作为一个“整体”来谈论《红楼梦》的“思想”、“艺术”、“意义”,论述后四十回续书的“功绩”——而说来说去就那几句老掉牙的话。
    一曰续书使“残稿”成为“完璧”,有助于原本的流传;二曰续书把宝玉黛玉宝钗的爱情婚姻写成悲剧,也写了抄家,有揭露封建社会黑暗的意义;三曰后四十回续书比众多“续书的续书”高明,为大众所认可,为历史所承认。
    这些道理都不错。
    但近百年对《红楼梦》的“意义”就反反复复地嚼说这种“常识”性的话头,对曹著和高续的“绝异”那一方面则停留在一般性的“说说”那种水平上,对其中包含的极为巨大的文化问题、美学问题、民族心理问题等“意义”麻木不仁、钝觉滞感,红学界的识力之平俗、思力之贫弱、境界之难超也就不言而喻了。
    
        
     在这里他们的见识远不如对红学资料钻研不多的胡风先生来得深刻:
     对高鹗以及他的续书得到了完全否定的结论,鲁迅先生说他与曹雪芹偶或相通,当是指他保全了宝黛的悲剧结局(至于如何结局是另一个问题),或者说还有他所同情的贾府抄家以及贾政作考官时的社会小碎片..至于其它,特别是主要人物的经历,那不但绝异,而且只有一些名字和影子.. 他在一切方面不但和曹雪芹的斗争没有任何承继关系,而且居心叵测的企图消灭曹雪芹的整个斗争精神..
     高鹗是五四以前最狡猾的文学骗子,就是他猜想的宝玉的结局,使得宝玉违反了自已的精神和社会情操屈身进考场中了举以不负天恩祖德..他把腐烂恶臭的半截身子接到了曹雪芹身上.得意忘形地在天下人面前风雅了两百年..
    
     对于原著与续书的分辨,最后似乎只有一两个人上升到了美学与哲学以及民族文化心理的高度,以梁归智的表述最为详尽:
    
     曹雪芹與高鶚在世界观和人生观方面存在著根本的差异,世界观和人生观制約著一切,決定了他們具有完全不同的思想方法、精神境界、心理模式,因而無論是气质、激情、政見、哲思、审美观等等都标示出不同的方向,总之是對世界和人生有著完全不同的理解。
    高鹗从根本上无法理解曹雪芹,對他的思考、感受和追求可以說隔著天然的鸿沟.
    
    高鶚的后四十回续书主要写了一个’钗黛爭婚’的善惡故事,充满道德說教和宗教迷信,根本沒有任何形而上泛宇宙意识的命运感,崇高感也大為降低。
    故事情勢的发展从顺境转入逆境,又回到了順境,賈家被抄沒的家產又賞還,兰桂齐芳,贾氏复振,贾宝玉高魁貴子,然后與林黛玉對成了天上的神仙。
    全部故事都充滿了道德伦理和善善恶恶的說教,拖着一條光明的尾巴,對人生作了道德的解釋而非审美的解释,因而徒具悲劇的形式,并不是真正的剧。
    ”
    
    曹雪芹原著与高鹗续书的沖突绝不仅仅是一个純学术的小說评价问题,而是一个深刻的文化心 理问题,是国民性问题,是被传統文化塑造出的传统审美心理根本无法理解曹雪芹的《紅樓夢》的問題,是传统文化所造成的中国人审美素质的墮落问题。
    传统文化孕育产生了曹雪芹和《紅樓夢》,又腰斩扼杀了這部旷古奇书,’选择’了高鹗续书來歪曲、抹杀它的叛逆斗争精神,这就形成了文學史上最复杂难解的《紅樓夢》情結,出現了中國人读不懂《紅樓夢》的《紅樓夢》現象。
    不了解传統文化的精粹,固然难以欣赏《紅樓夢》,而不透彻文化的劣根性,就从根本上读不懂《紅樓夢》,不理解曹雪芹。
    ”
    
    连曹著高续的真假优劣这样一个基本的、讨论了近一百年的问题都不能取得共识,而陷入永无休止的反复纠缠、自说自话式的“论争”,我们应该反省:为什么我们这么长时间、这么多文化精英都不能从本质上理解曹雪芹和他的《石头记》呢?
    
    
     引用的本来就是他们的原文,自然有繁体字。
    
    
    红学至今,本来到了总结的时候。
    
    
    可惜我是看不出阁下不引前人时发表过怎样超凡的见解。
    
    或者说用了自己的嘴说别人意思而且把话说得更烂。
    
    这里有一点得解释一下,胡风的石头记交响曲序写于文革期间,
    其时他正在狱中,在半年里读了五六遍石头记,手头没有任何红学资料,却写出了一篇很是深刻极有见地的红论文章。
    
     我不能全引,结果刚好只引了批评续书最一针见血的几句。
    
     至于中间有些话受了那个时代政治思想套路的影响,倒是不足为病的。
     我自己极喜欢胡风的那种直倔与傲气。
    
     虽然是前人的。
    我的意思也昭然若揭了吧。
    
    
     红楼梦后四十回是五四以前中国文学史上最大的骗局和冤案。
    
     (胡风)
    到现在有些人还在斤斤计较着后四十回有多少佚稿,连雪芹原著与续书的本质区别都没有一点点概念,就实在无话可说了。
    
    
     王蒙的评价,读过,感觉是外行人说外行话,用他自己的水准去估价曹雪芹。
    
     或者有的人喜欢用他的评价解解闷吧。
    
     补充一点周汝昌先生的意见,也是对后四十回深恶痛绝。
    
     更是佩服周老与高鹗不共戴天的那种童心(唐德刚语)
    喜欢梁归智的说法,其实红楼梦之误读,正是大众的审美趣味所决定的,原著的主旨在千红一哭,万艳同悲,大团圆无从谈起。
    
    这种误读并非偶然。
    越剧《红楼梦》虽然好看,但是它彻底把红楼梦缩减为一部庸俗的才子佳人传奇。
    “意义的缩减”和庸俗化理解是昆德拉在小说的艺术中谈论的一个主要话题,致命的问题在于媚俗。
    至于所谓文化精英,见解能高到何处?恐怕苏雪林就是他们的杰出代表。
    呵呵,不说也罢。
    
    
     再说到王蒙。
    也许只有诗人气质浓烈的人才更能读懂《石头记》(不是红楼梦)。
    王蒙早年虽以诗名,但并不见出诗人的天真与,倒是不乏圆滑世故。
    
     所以他在解读红楼梦时将他的俗人气质他的圆滑世故统统掺了进去,把红楼梦弄成了一本世俗人情的教科书。
    
     这自然也是一种解读法但很难说与雪芹的《石头记》有关。
    
    
     关于红楼梦,鲁迅曾讽刺说:道学家看见“淫”、经学家看见《易》、流言家看见“宫帏秘事”,革命家看见“排满”……
    我也再加一句,就是俗人看见俗。
    记得曹子建说过:必须有美人南威之色,才可以论姿容,必须有宝剑龙泉之利,才能够议断割--如若按照这个标准来办,那有资格来讲说《石头记》的人就太少了。
    
    
     我也没有。
    所以我基本上不发表自己的意见。
    
     但是看见有些年纪一把的无聊之辈。
    楞要去天天争论雪芹对他书中极其钦叹赞美的山中高士和世外仙姝到底是在褒谁贬谁,她俩到底如何在勾心斗角(俞平伯最早提出钗黛合一之说。
    钗黛合一与否是可以讨论。
    但无疑雪芹对他笔下的十二钗都是怀着一种赞叹与悲愤的意气)现在有些庸人楞要把一本文学极品看作一个三角恋爱故事或是看作专意写人情世故写人际争斗的世俗小说之类,实在是不足再谈!
    
    
     周汝昌在曹雪芹小传里说过一句自勉的话:
     尽可能地提着自己,不要歪曲了曹雪芹这个光辉的形象,切莫拿琐儒陋士的世俗的眼光、心光去测量曹雪芹,把他庸俗化了,猥琐化了。
    
    
     对于大蜘蛛一流的庸人用他那猥琐的眼光去读〈红楼梦〉
    (而不是石头记) ,这也是无奈的事。
     他有他说话的权利。
    
    在雪芹逝世二十余年后,八十回本的〈石头记〉与一百二十回本的〈石头记〉并行了一段时期。
    可见当时读者对续书的排斥,可见当时读者还不乏最基本的审美眼光。
    
     在网上看到许多乱说红楼的文章,只能让我感觉到很多人审美水准的极度堕落。
    正如此位一心与我争战的大蜘蛛。
    
    
    
     我并不希望在我的贴子后见到他的跟贴。
    就此打住,不再回复。
    
    
    打错一处。
    。
    一百二十回本的〈红楼梦〉。
    
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原文:http://bbs.tianya.cn/post-books-16686-1.shtml
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2018-5-22 6:22:48
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