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[转载][随笔]《李明鸟全集》_闲闲书话_论坛[第1页]

作者:messiyun  更新时间:2018-10-16 00:50:56
    真正的《李明鸟全集》并不存在。
    
    俺收集了一些李明鸟的文章,集结于此。
    
    虚拟的《李明鸟全集》就诞生了!
    李明鸟,在俺心里,是可以媲美潘承玉的存在。
    
    谨以此贴,致敬鸟哥,
    借用宋丹丹一句话:我十分想念李明鸟。
    
    
    歪序

    所谓李明鸟作品集,叫做是李明鸟红学集更恰当一些。
    

    李明鸟作《石头记作者是张岱论》,引起了俺的注意:在新浪博客里分十五篇文章考证了石头记与张岱的关系。
    

    而潘承玉著书《金瓶梅新证》,考证出了金瓶梅的作者是绍兴徐渭。
    李明鸟的成果,私认为除了应论证红楼梦和石头记的联系,还要考证石头记与徐渭的关系,甚至红楼梦批评者与徐渭的关系,以及石头记与绍兴的关系——可以作为旁证、补证。
    比如徐渭的美人扑蝶诗,红楼梦里就巧妙运用,比拟为宝黛钗三人,甚至是明清争斗的意象。
    红楼梦里张良黄石公的典故让人想起徐渭的《四张歌》:子房辟穀祈不死,先师黄石公,后约赤松子;《红楼梦》第一回:将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉,且又缩成扇坠大小的可佩可拿。
    甲戌本侧批:奇诡险怪之文,有如髯苏《石钟》《赤壁》用幻处。
    甲戌本眉批:昔子房后谒黄石公,惟见一石。
    子房当时恨不能随此石去。
    余亦恨不能随此石去也。
    侧批:妙极!是石头口气,惜米颠不遇此石。
    (明鸟解为元章不遇此石,合无才补天),徐渭也有诗《竹石》:片石苍苍映莽林,南宫如见拜难禁。
    牛车若使能移去,卖与侯家五百金。
    (这块青青的石头与莽莽竹林相映成辉,米南宫见了一定又禁不住要倒身下拜。
    侯门的牛车要是能够载得动它,那就卖给他们——拿出五百金来!)。
    南宫:即北宋书画大家芾(1051-1107),他多有异于流俗的举动,一次见一奇丑巨石,整衣下拜,呼之为兄。
    笼统上徐渭也与石头记密不可分,比如戏曲情结、史记情结、春秋情结(婆妈舌头)、戏谑情结、庄子情结、平民情结、忧患情结、吃货情结(吟咏方物花草果蔬螃蟹)、民俗情结(擅对联灯谜,金有14幅对联)、医药情结(渭尝曰:余读旁书,自谓别有得于《首楞严》、《庄周》、《列御寇》若《黄帝素问》诸编,倘假以岁月,更用绎?,当尽斥诸注者缪戾,摽其旨以示后人。
    而于《素问》一书,尤自信而深奇。
    )、易经情结等。
    总之,有徐渭情结。
    (张岱的“徐渭情结”具体表现在《徐文长逸稿》的编辑上。
    其《琅嬛诗集序》云:“向年余老友吴系曾梦文长说余是其后身,此来专为收其佚稿。
    ”王思任:“徐文长逸稿是集也,经余雠阅者十三。
    予有搏虎之思,止录其神光威沈,欲严文长以爱文长;而宗子有存羊之意,不遗其皮毛齿角,欲仍文长以还文长。
    谋不同而道自合。
    ”)徐渭不仅影响了后世书画曲中如汤显祖、郑板桥、吴昌硕、齐白石,还影响了小说界的蒲松龄、张岱、贾平凹等。
    可谓一代宗师。
    

    歪诗一首

    李明鸟歌
    世上宜假不宜真,石公泣血泪沾痕。
    
    片刻大卖三千假,三朝不售一个真。
    
    闲言碎语今朝笑,一日无常贴长封。
    
    明鸟殷勤为探看,慧识通灵啾世人。
    
    2018.8.1于歪脂斋~

    
    大致目录

    1.《石头记》作者是张岱论
    2.大观园原型是南京明故宫论
    3.白雪红梅随想
    4.山子野曲径通到《金瓶梅》山子园
    5.论新红学的准科学性
    6.细品红楼小金莲
    7.梦品金黛石
    8.紅樓夢》的哲學架構
    9.旧论 作者是查继佐论—《石头记》八十回即是完璧全部的四大表征与十大里证
    10.小诗
    11.道和帝字原型溯源
    12.《紅樓夢》的大觀園圖正解
    13.小说的几何美学模式分析法──兼析《红楼梦》的几何美学模式
    14.关雎和鸣---微言大义境界中的诗言哲学
    15.金钏宝玉前世缘
    16.傻丫头,大关键
    17.邓待
    18.鸳鸯的贵族精神
    19.《红楼梦》人物分类学
    20.尊孔崇《四书》的《红楼梦》
    21.《红楼梦》女性的三寸金莲辨
    22.三生石情结
    23.读脂批特别问题杂记
    24.《红楼梦》之《好了歌》对《金瓶梅》之《红梦颂》
    25.白雪红梅辨南北
    26.“意淫”的功用
    27.红楼梦醒
    28.紅樓妙尼
    29.准红灯区里的奇遇
    30.意淫主义
    31.看天书去
    32.妙玉原形探究
    33.山子野曲径通到《金瓶梅》山子园
    34.寶玉初試的年齡確切證據
    35.尤三姐的心理处女膜赞
    36.大观园的原型是明故宫论
    37.索隐考释秦可卿
    38.三春四春契合论
    39.元春影射福王朱由崧论
    40.迎春影射唐王朱聿键论
    41.探春影射鲁王朱以海论
    42.惜春影射桂王朱由榔论
    43.曹雪芹究竟是谁?
    44.从冷香丸胡侃起
    45.顿悟片梦遥
    46.《红楼》大梦话《西游》
    47.紅夢飛靈集
    48.《石头记》书名的五行结构布局及其旨意
    作者歪序

    看天书去
    作者:Helix

    『身在异乡作异客』,来澳大利亚已经有有些年头了,人融于了当地社会而灵魂却难 以融入其中。
    异乡奋斗的艰辛,难以为外人道,好

    在现事业已有小成,生活也很稳 定和有保障,除了有季节性的『花粉症』(对飞扬的花粉过敏)外,对生活倒确实 是难以抱怨太多的

    。
    只有一件事情差强人意,那就是『海外失落病』。
    沐浴在澳洲 明净的阳光下,漫不经心地踩在柔软的暖暖的沙滩上,身体如海湾的水

    样的懒洋洋, 可心里总觉得空落落的。
    那是一种灵魂深处的无根感,一种文化意义上的婴儿对母 亲的恋情,一脉被剪断了文化脐带的

    痛苦的下意识,总之,那是一种不太好受的感 觉,发作时用『寻寻觅觅,凄凄惨惨凄凄』的词句来形容倒也贴切。
    因此上,工作 之余

    ,大部分时间都『恋』在了研究中国文化上了。
    回国时与朋友们谈起过这种感 受,他们都笑说我到了国外倒变得更爱国了。
    是啊!有空

    气呼吸时并没有觉得氧气 有多么的重要,只有憋闷在深水中时才会真正体会到空气的宝贵和那能呼吸到的第 一口气体时满心的舒畅。
    



    中国文化是一个大题目,我只侧重于研究其中的远古文化问题,这种寻根的研究倒 颇具有慰籍心灵的效果,能治疗我这个[失落病]。
    对

    于远古文化,我又侧重于研 究《易经》的起源。
    《易经》之学,可以说是中国文化的总根本、总源头、第一母 亲、最基本的文化基因

    ,中国文化中一切的一切,都根源于她。
    我浸身于其中已经 十几年了,床底下塞满了我的《易经》研究手稿和各种各样的稀奇古怪的想

    法,大 多是在认为得到了灵感后的兴冲冲、半途而废之作,因为写到一半时逻辑已明,完 成后的作品不过是往《易》学书海中多扔进

    一部附会的废品而已。
    《易》的原始作 者据说是伏羲他老人家,他是根据龙马身上的《河图》和神龟甲上的《洛书》而演 绎出八卦的

    。
    至于现在的《河图》和《洛书》,不知是否是真的。
    因此我常常对着 大洋幻想从海里□出龙马和神龟来, 让我能看看真实的《河图

    》和《洛书》究竟是什么样子的。
    

    我是作分子医学研究工作的,就是那些把动物的基因进行加加减减然后看看这些经 过基因改变后的动物与正常动物之间有什么不同的人

    们。
    我一直说这个工作是文字 编辑们的活,基因密码和人的文字之间有类似之处,只不过所用的工具不同而已, 一用笔墨而一用生物

    学工具。
    一九九九年十二月七日的黄昏,实验(做基因表达实验 分析)等待之余,在网络上发现了“红崖天书”网页,当看到红崖碑文的照片之时,一阵颤栗从 脊椎直冲头顶,内心

    深处欢呼终于看到了那“龙马和神龟”。
    由于长期研究中国古 代文化,『天书』对我来说并非难解。
    在二十四小时内(有王婆卖瓜之嫌

    ,一笑) 辨识了『红崖天书』二十四字后,就进入了多维多角度证明的困难阶段。
    研究的主 要目的,就是解译阐述『红崖天书』诸字

    原义,解开干支之谜、二十四气之秘、八 卦成卦之秘、八卦各卦特性来源之秘、《河图》、《洛书》之秘等古代早已失传的 珍贵文化

    遗产,把诸八卦基因密码置于它们在自然逻辑链条各自的位置上,并对 『天书』所表达的深层信息进行诠释。
    经过一番脑的劳累,我终

    于完成了关于红崖 天书的初步研究工作。
    



    写出文章后,就想公之于众,一为天书之学,一为一己之得。
    恰好在武汉大学要召 开《第二届海峡两岸青年易学论文发表会》,由于没

    有联系武汉大学的具体地址, 我就将论文文摘寄给了华梵大学哲学系的杜保瑞教授,请他转交和申请参加会议。
     承蒙他的大力支持,

    我参加了此次学术会议,并且在会议上作了专题学术报告,题 目是《伏羲八卦易经哲学------红崖天书远古文字解译》。
    参加此

    次会议的 易学界专家有唐明邦、刘大均、萧汉明、杜保瑞、高怀民、詹石窗、李中华、张善文、张立 文、刘长林、林忠军等一干易界

    名人和一帮研究《易经》的博士和硕士们。
    学术报 告安排在举行开幕式后(2000年12月1日),这天上午本来安排有两个人作

    报告的,一是荆州市博物馆的王明钦副馆长(题目是:江陵王家台秦简《归藏》介 绍),一个是我。
    王副馆长由于有事不能出席,所以

    整个上午就是我的报告了,时 间十分充足。
    我是作科学研究工作的,参加社会科学的会议是『大姑娘上轿--- --头一回』,所以

    心里很有些忐忑。
    我问萧汉明教授,社会科学的学术报告有什 么范式没有,他笑说你就按你自己的方式讲。
    自然科学会议的报告,常用

    幻灯或投 影仪器,所以我也准备了很多的投影片,进行了一场自然科学方式的社会科学报告 (其他人的发表方式均是经典的口耳相传

    式的报告)。
    报告进行得很成功,讨论也 很热烈,看法也基本上是一致的:天书解释在易学理论和逻辑上是很圆通的,但由 于出席的

    专家均不善长于文字考释,所以对于文字的考释还需进一步论证。
    北京大 学哲学系的李中华教授的意见颇具代表性,他说:『天书的解

    释在易理上是可以自 圆其说的,文字考证不是我的专长,所以在这方面应该找有关的专家鉴定。
    另外还 可用考古定年代的方法来证明

    红崖天书的成书时间,如果真能证明它是万年前伏羲 时代的真迹的话,这就会比放一颗原子弹还要影响巨大。
    』



    为了放一颗比原子弹还要大的弹,会完后我就决定要到贵州的红崖上去取样了。
    我 弟弟成了这次考察之行的赞助人和保护人(他说我长

    期不在国内,对现在的国 情缺乏了解),他是中国首批下海经商的硕士生,经营多年而有所获,亲情和理情 使他不得不忙里偷闲、陪

    同我远赴贵州。
    



    我们从武汉坐飞机先到贵阳,然后坐汽车到黄果树瀑布旅游风景区,住在黄果树宾 馆,见到了风景区搞文物管理的负责人。
    负责人听说

    我们是进行红崖考察的,很热 情,第二天派专人专车送我们去红崖碑古迹点取样。
    不过他说原来的红岩碑已经在 光绪年间被人破坏,

    为了便于拓字,每个字上都曾经被敷上桐油调制的石灰泥,这 种破坏古迹的行为,理所当然地受到了当地人的围攻,所以破坏者又将泥

    灰铲去, 并且用水冲洗,因此现在基本上是什么也看不见了,不过在其它岩壁上有复原的天 书图,值得一观。
    岩画的定代纪年,是考

    古学上的一大问题,正确地采取样本是精 确定年代的关键。
    为此我还专门翻阅了很多参考资料,以便在取样时不犯错误。
    取 样的首要

    注意事项是:严防样本的人为污染!所以在听了他的话后,我的心顿时就 凉了。
    不过既来之则安之,看看红岩碑周围的环境也是好的。
    



    由黄果树宾馆沿阗黔公路西行大约8公里,便到了晒甲山红岩碑刻处。
    碑前山脚处有 一个村庄,是关岭自治县断桥乡龙朝树村。
    晒甲山

    红岩西向,总长大约有百米,全 高大约有30米,碑刻处面积大约为12平方米,离山坡上的地面大约5米,碑上除了隐 约可见后人所写的

    虎字外,余下的就什么也看不见了。
    为了仔细观察,在文管局负 责人和司机的人梯帮助下,我攀上了红崖。
    红崖平台上摩的平滑光溜,

    提示曾经有 不少人光临过,碑底边角处有好几个『XXX到此一游』的刻划文字。
    即使是在碑 面上,似乎也经人打磨过似的,摩擦痕

    迹明显。
    贴近细看,可见隐约断续的铁红锈 色的斑点,可能是天书古迹的残存。
    本来打算取一点这种样本,可要这被严重污染 过的样

    本的意义何在哩?!所以也就不得不放弃了。
    至此,事情变得很明白:那就 是为红岩古迹定年代的打算落空了,那个比原子弹还大的大

    弹是制造不出来的了。
    
    红楼梦山子野曲径通到《金瓶梅》山子园
    Helix,詹石窗

    文摘 本文阐述解析了《金瓶梅》书中隐藏的《河图》、《洛书》以及它们各自所配合的
    八卦和人物。
    论说了该书是如何应用《易》理为大纲来创造人物极其故事的。
    结合
    《红楼梦的大观园图正解》一文中所阐述的《红易》原理及其所配合的八卦人物,论
    述和比较了《金》《红》二书的哲学原理和所创造的八卦人物,得出了二书均是
    《易》理与人事密切相合的典范顶峰大作的结论。
    

    关键词:《金瓶梅》、《红楼梦》、《易经》、八卦、哲理人事化


    《红楼梦》(以下称《红》)与《金瓶梅》(以下称《金》)之间的表面相似性和
    继承关系,已经有多人论及[1-5],这里不多作赘述。
    本文的主要目的,是阐述《金》
    书中的哲学,以及它与《红》之间在深层次哲学方面的异同关系。
    

    一、大观园与西门山子园作为哲学纲要蓝图的缘起

    中国人的哲学,说到底是时、空、气三位一体的“创生”学问。
    这三者是密不可分
    的整体,颇似当代科学的四维时空能量观。
    当然,中国传统的时空气一体观,带有
    “原始”的特征。
    其基本原理的建立,根据的素材有三,1)太阳的运动规律,2)
    植物在一年四季中的生长衰亡过程,3)以及与此过程相联系的空间地理方位。
    对
    这些素材进行思考、升华和进行“全相似”地模拟[6],就组成了中国哲学的核心。
    
    这些原理所依赖的推理“素材”,皆是只要有眼和脑就可获得的自然素材,提示该
    观点的起源十分古远。
    如果只据古籍为线索,可以追踪到传说中的伏羲原始时代。
    
    这个所谓的“原始”性,还体现在该哲学的“半抽象半具体”的表现形式上。
    关于
    这个“半”,兹举例以明之。
    如时间是四季十二时的全相似半抽象时间:一年有四
    季十二月,一日有四时(上下午和前后半夜)十二辰;空间是四方五位、八方九宫
    的全相似半抽象空间:宇宙天地、住宅坟墓均有类似的空间存在;能量是阴阳二气
    全相似的半抽象能量:天地、人体、万物均由阴阳二气混合创生而成。
    这个哲学的
    最大优点,在于其理论与实践相结合的易行性,距离极抽象和极具体之间,各只有
    半程,故可称之为“中性抽象哲学”。
    由于人类的心智所限,对于抽象的东西理解
    难而对具体的事情理解易,故孔子作《春秋》以论道[7],曹雪芹作《红》以论《易》
    [8]。
    《春秋》一书,其深层含义十分晦涩难懂,故董仲舒根据自己的理解,将其还
    原成“天人相副”、“天人感应”的全相似、同类相感的哲学[9]。
    《周易》[10]一
    书,是中国第一难解的“天书”,在经院哲学界,至今仍然认为《周易》是筮卜之
    书,是筮卜辞的汇集。
    曹雪芹以具体事例解释《周易》,令人信服地证明了《周易》
    是哲学,是那种远超时代和一般人思想的深刻哲学。
    曹雪芹的《红易》,以他的大
    观园冷太极九宫八卦图为基本运动易变模型[8],阐明了由阴阳气组合成的人在特定
    时空中、阴阳气运影响下所作的《易》变运动和故事。
    

    曹雪芹的思想和成就,并非无源之水和纯属独创,明代笑笑生(真实姓名今已难以
    考证)所作的《金》一书,曾经就是《红》在创作时用以借鉴的原始模型和参考书。
    
    因此上,时空气三位一体这个基本哲学思想,就隐蔽地存在于这两本小说中,且均
    得到了充份地表述。
    时空气这三者,其看得见模得着有迹可循的只有“空间”。
    所
    以研究《红》《金》二书,就可以将各书中的“空间结构”作为深入研究对比的切
    入口。
    作为《红》纲要和哲学蓝图的大观园,其原始模型就是《金》书中的“西门
    山子园”。
    同理类推,西门山子园在《金》中,也应具有纲要蓝图般的作用。
    

    西门山子园之名,是对西门庆家前面花园和后面住宅的合称。
    在书中,该住宅和花
    园是一个完整的哲学空间结构。
    宅是西门庆的住宅,花园的名称是“山子卷棚花园”,将
    住宅和花园的名称合而为一,就是“西门宅院山子卷棚花园”,简称为“西门山子园”。
    
    在中国哲学中,西方配合的时间是秋季,相应所行的气运就是以阴为主、从秋至冬
    的阴冷之道。
    西门二字,其深意是“秋门”,而西门庆的名字,则含有在阴冷道上
    “庆祝”之义,暗含乘火打劫之意。
    因此上,故事中的西门庆,日常所行的,均是利
    用或制造“情况”,乘机打劫色、财的活动。
    “山子”一词,《红》和《金》二书
    都有。
    在二书中,该词一用于给大观园的设计者命名,一用于给山子卷棚花园命名。
    
    笔者在前文[8]已经阐释过,“山子”是“山太极”的意思,而山子野和山子园,就
    是山太极园,指园中的核心主景是以山为骨架构建成的太极图。
    

    太极图,是中国哲学原理中的总根图。
    其图为一大圆卵中含有阴阳二鱼,阴阳鱼又
    各有阳阴眼,意指这二鱼已经是阴阳混合成一体的万物的胚种。
    宇宙演生,二阴阳鱼
    破卵而出,繁殖演化,二鱼变四鱼,四鱼变八鱼。
    孔子在《周易系辞》中说:“夫
    《易》, 何 为 者 也 ? 夫 《易》,开 物 成 务 ,冒 天 下 之 道 , 如 斯
    而 已 者 也。
    ”接着又说:“阖 户 谓 之 坤, 辟 户 谓 之 乾 。
     一 阖 一
    辟 谓 之 变 , 往 来不 穷 谓 之 通 。
     见 乃 谓 之 象 , 形 乃 谓 之 器,
    制 而 用 之 谓 之 法, 利 用 出 入 , 民 咸用 之 谓 之 神。
    是 故 ,易有
    太极,是 生 两 仪 ,两 仪 生 四 象,四 象 生 八 卦 。
    八 卦 定 吉 凶 ,吉
    凶 生 大 业 。
    ”这里不但阐述了宇宙自太极演生出来的哲学过程,而且指明了八
    卦可以作为“定吉凶”的哲学推理工具。
    古语云,善《易》者不卜,只需根据《易》
    理就可推论出事情的吉凶结局来。
    至于筮卜之事,则是不懂《易》者的愚昧之行,
    是统计学上的随机误撞,是造“天命”以愚弄人民的工具。
    姜尚曾经说过:枯骨朽
    草,知何吉凶!《史记齐太公世家》[7]载:“武王将伐纣,卜龟兆,不吉,风雨暴
    至。
    箅公尽 惧,唯太公强之劝武王,武王于是遂行。
    ”姜尚,字牙,是《周易》作
    者周文王的老师和谋臣,他应当是精通《周易》的。
    他据理而推论事情的原委,摒
    弃筮卜,力举伐商,从而建立了周王朝八百年的基业。
    由此也可推知,由以姜尚为
    师的周文王所著作的《周易》,不是筮卜辞的汇集,而是远超那些筮卜辞论者思想
    的精密哲学。
    孔子以降,懂得《周易》精髓的人,恐怕要首推“笑笑生”和曹雪芹
    这两位先贤了。
    笑笑生以《易》理为蓝图写小说,创作了百回大著《金》,开创了
    《易》理小说的先河。
    曹雪芹继承他的衣钵,发扬光大了他的理论和方法,写出了
    中国文化史上奇光异彩之书《红》。
    在哲理上,《红》并不是在高级地模仿《金》,
    而是对《金》的补充和完善。
    《金》描述的主要是西门庆成人后(27岁后)所走的
    冷太极之道,偏重于对恶人恶行的揭露和鞭挞,论的主要是治家治国做人的道理。
    
    作为补充,《红》讲的则主要是贾宝玉成人前(19岁前)随贾府一起所走的冷太极
    道,侧重于对大人娇宠儿童和少年、造就“于国于家无望”人材之罪行的揭示和谴
    责,论的主要是教育之道。
    如果从后天生成论的角度而言,如果将生长的环境互易,
    小时的西门庆有可能成为贾宝玉,而成年后的贾宝玉有可能就是西门庆。
    

    二、贾宝玉一阳门和西门庆秋门

    《金》书中的西门之义,前已表明,表意秋门。
    夏季阳极转阴,万物通过秋门而入
    于冷太极之道。
    秋门在《洛书》,其卦位相当于西南的坤卦,在该卦的爻位则相当于
    初爻,即“履霜,坚冰至”的时位。
    秋天还是成熟季节,象征人生的成人时期。
    此
    时的人已定型,是“结果”或见“效果”的时期。
    正如孔子在《周易  .坤卦文言》
    中说:“ 积 善 之 家 , 必 有 余 庆 ; 积 不 善 之 家 , 必 有 余 殃 。
    
    臣 弑 其 君 , 子 弑 其 父 , 非 一 朝 一 夕 之 故 , 其 所 由 来 者 渐
    矣; 由 辩 之 不 早 辩 也。
     易 曰 : ‘履 霜 ,坚 冰 至 。
    ’ 盖 言 顺 也
    。
    ”西门庆其幼时被父母宠爱有加,任其所为,被完全宠坏了:“只为这西门达员
    外夫妇去世的早,单生这个儿子却又百般爱惜,听其所为,所以这人不甚读书,终
    日闲游浪荡。
    一自父母亡后,专一在外眠花宿柳,惹草招风,学得些好拳棒,又会
    赌博,双陆象棋,抹牌道字,无不通晓。
    结识的朋友,也都是些帮闲抹嘴,不守本
    分的人。
    (第一回)”笑笑生将《水浒传》中对于西门庆的介绍进行了关键性的修
    改,将《水浒传》“从小也是一个奸诈的人”的“先天论”,改造成因失教育和处
    于坏的生活环境而学坏的“后天论”。
    

    已经长大成人的西门庆(他在《河图》八卦中也配合坤卦,见后文),五毒俱备,
    利用国家和天候处于冷太极阴盛的时候,肆无忌惮地乘火打劫、造孽犯罪、偷色骗
    财。
    如在第三回,西门庆得意地对王婆说他自己“潘驴邓小闲”五样具全,具有骗
    色的本钱:“实不瞒你说,这这五件事我都有。
    第一件,我的貌虽比不得潘安,也
    充得过;第二件,我小时在三街两巷游串,也曾养得好大龟;第三,我家里也有几
    贯钱财,虽不及邓通,也颇得过日子;第四,我最忍耐;他便打我四百顿,休想我
    回他一拳;第五,我最有闲工夫,不然如何来得恁勤。
    ”不仅如此,西门庆还具有
    劫财的本事:“说话的,这等一个人家,生出这等一个不肖的儿子,又搭了这等一
    班无益有损的朋友,随你怎的豪富也要穷了,还有甚长进的日子!却有一个缘故,
    只为这西门庆生来秉性刚强,作事机深诡谲,又放官吏债,就是那朝中高、杨、童、
    蔡四大奸臣,他也有门路与他浸润。
    所以专在县里管些公事,与人把搅说事过钱,
    因此满县人都惧怕他。
    (第一回)”《金》的作者,可能受到了《水浒传》中西门
    庆故事和名字的启发,将该段故事演绎成了一部深刻的《易》理小说。
    西门,是阳
    盛极而行阴道的开始。
    因此上,故事主要从西门庆盛壮之年、二十七岁的时候讲起,
    重点描述他在冷阴之道上的造孽劣迹、他个人的打劫色财之“庆”。
    

    《红》中的宝玉,配合在北方的坎卦水[8],主冬,相当于冬至一阳生门。
    一阳之
    生,是万物之始。
    在人,即是人生的起点。
    《红》的故事,首先从女娲补天的神话
    故事说起,说宝玉的先天本质是补天之材。
    以天材来补红尘的缺陷,是曹雪芹作书
    的真正主旨。
    因此上,《红》从宝玉的天才本质开始讲起,而重点描述宝玉8-19岁
    这个人生成长和受教育重要时期的事迹,重点在教育。
    曹雪芹认为,先天本质很重
    要,但后天的教育则更重要。
    如果教育不得法,即使是象宝玉这样的“补天大才”,
    最终也会成为一无是处的纨裤子弟。
    贾宝玉这面“风月宝鉴”的镜子,以其反面的
    失败(骷髅)影象来警醒世人。
    可惜红尘中的贾瑞之辈众多,看《红》时眼睛中却
    只有此镜的正面。
    曹雪芹给自己的书另名为《风月宝鉴》,在书中讲贾代儒(老师)
    孙子贾瑞生死存亡的故事,其语重心长处处处可见,可惜世人被“红尘之心”迷住,
    无法从红楼谜梦中醒来。
    论教育,老师重要,家庭教育和生活环境则更重要。
    言传
    身教,耳濡目染,生活磨砺,这些潜移默化的教育,在人生成长道路上起着更为关
    键的作用。
    在论述宝玉教育的同时,描述他所处的教育环境也是必须的,因此讲述
    关于贾府从荣盛至衰亡的故事,也成了《红》书的重要任务,成了书中的另外一条
    主线。
    

    曹雪芹论教育,所根据的原理和经典,是《周易》。
    宝玉这块女娲补天剩余下的天
    一,配坎卦水的原因是水既可载舟也能覆舟,具有双重发展潜能,在人来说,既可成
    长为君子又可能会变为小人。
    因此第一回书中介绍天石时说,此石灵性已通,“可
    大可小”(见程高本体系的《红楼梦三家评本》)。
    人生道路,从第一步始,从微
    至彰,道路由自己选择。
    坎卦在《周易》,也可解释成论教育的卦。
    《周易  .坎
    卦》的卦辞说:“习 坎 。
     有 孚 , 维 心 亨 , 行 有 尚 。
    ” 《大象》解释
    发挥说:“ 习 坎 , 君 子 以 常 德 行 , 习 教 事 。
    ”说的就是生活中的教
    育,是时时刻刻、不可松懈和关系到是成君子还是小人的大事,在人的成长过程中
    有着至关重要的作用。
    《红楼梦》以反面失败的例子来教育世人,书中一有机会就
    给以提醒。
    如第一回说:“当此时则自欲将已往所上赖天恩、下承祖德,锦衣纨绔
    之时、饫甘餍美之日,背父母教育之恩、负师兄规训之德,已至今日一事无成、半
    生潦倒之罪,编述一记,以告普天下人。
    ”在第二回又借冷自兴说:“(贾府)如
    今外面的架子虽未甚倒,内囊却也尽上来了。
    这还是小事,更有一件大事:谁知这
    样钟鸣鼎食之家。
    翰墨诗书之族。
    如今的儿孙。
    竟一代不如一代了!”在第三回介绍
    过贾宝玉形象后又赋《西江月》二词说:“无故寻愁觅恨,有时似傻如狂;纵然生
    得好皮囊,腹内原来草莽。
    潦倒不通庶务,愚顽怕读文章;行为 偏僻性乖张,那管
    世人诽谤!富贵不知乐业,贫穷难耐凄凉,可伶辜负好时光,于国于家无望。
    天下
    无能第一,古今不肖无双,寄言纨裤与膏梁,莫效此儿形状。
    ”在第五回借宁荣二
    公的灵魂托付警幻仙姑说:“子孙虽多,竟无可以继业。
    其中惟嫡孙宝玉一人,禀
    性乖张,生性怪谲,虽聪明灵慧,略可望成。
    无奈吾家运数合终(暗指贾府无人给
    宝玉以正当的教育,只有坏的影响),恐无人规引入正。
    幸仙姑偶来,万望先以情
    欲声色等事警其痴顽,或能使彼跳出迷人圈子,然后入于正路,亦吾兄弟之幸矣。
    ”
    均说教育和培养下一代,是决定家族兴旺的关键。
    故曹雪芹在这里所用的,是仿孔
    子作《春秋》和笑笑生作《金》的法子,作《红》以使纨裤膏梁戒惧。
    

    在哲学深层次,曹雪芹认为坎卦是论述如何进行“吸取教训”、预防坏的影响的教
    育理论。
    以《周易.坎卦》论教育理论,其象取坎卦如下两条:1)坎水虽然有四个阴
    爻包裹阳爻流动危险的一面,但它的九二和九五两个刚爻能够在险动中 “维 心 亨”,
    拒绝坏的影响以坚守正道;2)坎具有“水 流 而 不盈”的特性,有坚持不懈地努力
    守中的形象。
     《周易.坎彖》说得甚为明白,其文说:“ 习 坎,重 险 也。
    水 流
    而 不 盈 , 行 险 而 不 失 其 信 ;维 心 亨 , 乃 以 刚 中 也。
     行 有 尚
    , 往 有 功 也 。
    ”还有前文提到的《大象》对该卦辞的解释:“习坎, 君 子
    以 常 德 行 , 习 教 事 。
    ”说君子如果能够动于险中而不失其信,坚持不懈地
    从教训中学习和坚守正道,其行就有尚,其往就有功。
    

    《周易》为君子谋,是讲述卦理和指导正当行为的学问。
    《红》是述说小人违道反
    德的故事,以具体事例来解说《周易》卦理。
    这样做的意义,曹雪芹在第一回就说得
    明 白:“今之人,贫者日为衣食所累,富者又怀不足之心,纵然一时稍闲, 又有
    贪淫恋色,好货寻愁之事,那里去有工夫看那理治之书?所以我这一段故事,也不愿
    世人称奇道妙,也不定要世人喜悦检读,只愿他们当那醉淫饱卧之时,或避世去愁
    之际,把此一玩。
    岂不省了些寿命筋力?!就比那谋虚逐妄,却也省了口舌是非之害,
    腿脚奔忙之苦。
    再者,亦令世人换新眼目。
    不比那些胡牵乱扯,忽离忽遇,满纸才
    人淑女,子建文君,红娘小玉等通共熟套之旧稿。
    ”“旧稿”在这里实际既指解
    《易》著作,又指文学著作。
    《红》一书,高度有机地融《周易》卦理于故事之中,
    一书含两书,真可谓是跨越哲学和文学两界的巅峰大作。
    

    《金》的书作者认识到后天教育对人的重要作用,但略而未论,因为该书的主旨是
    揭露“小人走阴冷太极道”的思想行为规律,以作为治人治家治国平天下的参考书。
    
    《红》的主旨是论教育之道,以补《金》在这个问题上之缺。
    二书虽然各自的侧重
    不同,但基本原理相通,均是以《易》理入小说。
    因此上,西门庆入西门,走的是
    “成熟小人道”,“履霜、坚冰至”;而贾宝玉入一阳门,走的是待发展之道,一
    切尚在未定之数。
    然而,贾府走的是冷太极道,宝玉自幼处身其中,身不由己地
    “被教育”、“宠爱”成了纨裤无用、“于国于家无望”之人,无法挽救贾府的命
    运,最终只有自己冲出“坎陷旋涡”,出家做了和尚。
    

    三、山子卷棚花园图及其哲学意义

    1 山子卷棚花园图

    西门庆府中的建筑,分为在前的花园和居后的住宅两部分。
    在第十四回中,潘金莲
    给李瓶儿介绍了园子的大体设计和建筑情况:“前者阴阳看来,说到这二月间兴工动
    土,要把二娘(即花子虚遗孀李瓶儿)那房子打开,通做一处,前面盖山子卷棚,
    展一个大花园;后面还盖三间玩花楼,与奴这三间楼做一条边。
    ”这个介绍中,有
    几点应该引起注意:一是“阴阳”先生参入了此园的设计和动工时日的确定;二是
    此花园由西门庆家的旧花园并合花子虚旧宅而成;三是花园后边除潘金莲居住的院
    外,在同一边的另一端还要再建一个新的玩花楼(此新楼后由李瓶儿居住);四是
    花园的名字叫山子卷棚花园。
    

    “山子”一词,与《红》大观园的设计者山子野的“山子”同词同意。
    子,指太极,
    “山子”即指山太极[8]。
    “山子卷棚”,指卷棚利用山太极的“S”曲线中的两个
    “阴阳怀抱”而建造,故有前后两个;前面的称为大山子卷棚或聚景堂,后面的叫
    小山子卷棚或翡翠轩。
    花园主体部分,以山太极卷棚配合花园中的四方《河图》八
    卦为主景。
    建成这个花园,经时约有半年,第十九回在建完后介绍此园说:

    “(花园)正面丈五高,周围二十板。
    当先一座门楼,四下几间台榭。
    
    假山真水,翠竹苍松。
    高而不尖谓之台,巍而不峻谓之榭。
    
    四时赏玩,各有风光:
    春赏燕游堂,桃李争妍;
    夏赏临溪馆,荷莲斗彩;
    秋赏叠翠楼,黄菊舒金;
    冬赏藏春阁,白梅横玉。
    
    更有那娇花笼浅径,芳树压雕栏,
    弄风杨柳纵蛾眉,带雨海棠陪嫩脸。
    
    燕游堂前,灯光花似开不开;
    藏春阁后,白银杏半放不放。
    
    湖山侧才绽金钱,宝槛边初生石笋。
    
    翩翩紫燕穿帘幕,呖呖黄莺度翠阴。
    ”

    山子卷棚花园在《金》书中有两个,除上述的在阳宅的外,在阴宅还有一个,这见
    于第四十八回:“西门庆因坟上新盖了山子卷棚房屋,自从生了官哥,并做了千户,
    还没往坟上祭祖。
    叫阴阳徐先生看了,从新立了一座坟门,砌的明堂神路,门首栽
    桃柳,周围种松柏,两边叠成坡峰。
    ”书中还介绍,在阴宅的山子卷棚花园,也有
    前后卷棚之分,还有明堂建筑,显然是对阳宅和花园的“复制”。
    

    综上所述和书中关于花园的描述,综绘出山子卷棚花园的示意图(图一)。
    该园的
    大门南开,进大门楼后即见假山松墙。
    花园的山由假山杂松墙构成,呈反“S”曲线
    走向。
    沿此曲线的松墙竹径前行,在曲线的前转弯处,就见在前的大卷棚和前厅的
    大门。
    在曲线的后转弯处,有后边的小卷棚之门。
    在花园的山太极曲线中间部分,
    一大主山巍峨耸立,峰顶有卧云亭,山下有藏春坞雪洞。
    根据花园的规模和空间设
    计,不难推论,在大主山的半山腰,有分别向右前和朝左后斜披成的前后卷棚的棚
    顶;棚顶的另一端,则搭在反“S”曲线的前后“二曲横”假山上,分别形成反
    “S”曲线怀抱中的前后大小卷棚。
    这样,不但充分地利用了空间,而且还节约了
    建筑材料,既新奇美观,又经济实惠。
    在两个卷棚的“反S山环开口处”,分别还
    建有花池。
    前花池的左方是燕游堂,前方是临溪馆。
    后花池的右方是叠翠楼,后方
    是藏春阁。
    花园假山松墙的四角,分别还有位于东南、西南、西北和东北的四座台
    榭。
    花园后方有园门,通向在后的内宅;四角还有四个角门,通向四角的台榭;在
    后位于西北和东北的两个角门,也可通向玩花楼和后宅。
    花园后边的东西两个部分
    各有三间玩花楼,东边住着潘金莲,西边则是李瓶儿的住处。
    

    以园林设计角度而论,山子卷棚花园的设计,新奇巧妙、疏密适当、曲折有致、美
    观实惠、在有限的空间变化出了广袤的景观,完全可以说是传统中国园林设计方案的
    极品。
    不仅如此,笑笑生这个设计,实际上做到了内外兼美,是“美妙外观”和深
    刻的哲理内蕴的完美结合。
    

    2 山子花园设计图的内美是《河图》(简称为《金河图》,图二)

    在第十九回关于花园的描述中,隐藏着顺和逆两个不同的四季时序,即春夏秋冬顺
    四季时序和春冬秋夏逆四季时序。
    

    顺四季时序:

    1)春赏燕游堂,桃李争妍;
    2)夏赏临溪馆,荷莲斗彩;
    3)秋赏叠翠楼,黄菊舒金;
    4)冬赏藏春阁,白梅横玉。
    

    逆四季时序:

    1)春:燕游堂前,灯光花似开不开。
    
    2)冬:藏春阁后,白银杏半放不放。
    
    3)秋:湖山侧才绽金钱,宝槛边初生石笋。
    
    4)夏:翩翩紫燕穿帘幕,呖呖黄莺度翠阴。
    

    在中国哲学中,这种四季阴阳顺逆的哲学形式,只见于《河图》。
    《河图》是由1-10数
    按中央和四方(合为五位)、阴阳两两相配组成的空间数图,每方位有阴阳数各一。
    
    所谓数字的阴阳属性,即传统的奇数阳、偶数阴的配合形式。
    关于《河图》十数的
    配合法,东汉郑玄所注的《周易  .系辞传》说得很明白:“天一生水于北,地二
    生火于南,天三生木于东,地四生金于西,天五生土于中。
    阳无耦,阴之配,未得
    相成。
    地六成水于北,与天一并;天七成火于南,与地二并;地八成成木于东,与
    天三并;天九成金于西,与地四并;地十成土于中,与天五并也。
    ”在这里,阳主
    生化,阴主成杀,阴阳相配,化生形成万物。
    在《易经》、道教、中医以及算命术
    中,阴阳运动规律是阳顺阴逆、阳进阴退的。
    四季时间与四方空间的配合是:东春、
    南夏、西秋、北冬。
    在《河图》,阴阳二数呈内外相重叠形式,阴阳数形成相互交
    合的阴阳数环。
    这种形式,恰与《金》书所说的山子卷棚的卷棚意义吻合。
    卷棚二
    字,有其隐义。
    
    卷,指内外螺旋相卷合在一起,意指阴阳数环的相交相卷。
    棚,同
    音同半形的字是朋,指内外阴阳数相配相连在一起。
    《河图》内外数的相连相合也
    称为朋,杨雄《太玄经》[12]说:“一与六共宗,二与七为朋,三与八成友,四与
    九同道,五与十相守”,指的就是《河图》阴阳数相连、相近互为朋友的情形。
    在
    《河图》,不但各方位的阴阳二数的配合有生成的作用,在南北方位的阴阳数还分
    别代表着天地数,因此它们之间的配合就具有特别重要的生成意义。
    《金》书的第
    六十六回特别地说明了这一点:“天一生水,地二生火,水火交炼,乃成真形。
    ”


    《河图》在《易经》的重要作用是以数配卦。
    清代名儒江慎修,在其《河洛精蕴》
    中引《六经奥论》载述的《河图》数配合八卦说:“宓羲画八卦,以阳道主变,其数
    以进为极。
    阴道主化,其数以退为极。
    阳以进为极,故乾为父而得九,震长男而得八,
    坎中男而得七,艮少男而得六,凡成数皆阳主之。
    阴以退为极,故坤为母而得一,
    巽长女而得二,离中女而得三,兑少女而得四,凡生数皆阴主之。
    ”[13]此说甚有
    道理,不知所传为何人。
    观其卦理,首坤终乾,先阴后阳,有《归藏》易经之旨,
    似为殷易八卦。
    易卦次序问题是易学的一门大学问,次序的不同是各别《易经》的
    根本逻辑点之相异处,得另外专门撰文才能说得清,故此处不多说。
    笑笑生采用了
    这种八卦卦序,作为阴盛阳衰之时的《易经》卦变规律,体现了他的易学思想和哲
    学观点。
    将理化事,《金》以西门庆配坤卦,开始了在阴冷时代中小人横行的故事。
    


    综上所述,可以得出山子卷棚花园《河图》的顺、逆四季阴阳卦数环:

    阳进四季卦阳数环,顺时序:

    春夏秋冬:春离3-夏坎7-秋乾9-冬坤1。
    

    阴退四季卦阴数环,逆时序:

    春冬秋夏:春震8-冬艮6-秋兑4-夏巽2。
    

    在《易经》,《河图》为先天图,描天道,属阳,主外;《洛书》为后天图,绘地
    理,属阴,主内。
    《金》书的《河图》和《洛书》,就充分的体现了这个规则。
    该书
    以西门庆的十兄弟配外花园的《河图》主外,而以西门庆的女人们配内宅的《洛书》
    主内(详见后)。
    

    3 《河图》卦和数所配合的人物

    《金》书第一回就以“西门庆热结十弟兄”始,开始了组建《河图》的工作。
    西门
    庆本来有十个朋友,后来死了一个,在结拜为异姓兄弟时却仍然要凑足十数,说:
    “结拜须得十个方好。
    如今卜志道兄弟没了,却教谁补。
    ”后来就将花子虚补上了,
    合成了十数。
    书中还特地将西门庆十兄弟编了序号,以便配合《河图》十卦数,其
    配合顺序是:
    1)西门庆,配坤;2)应伯爵,表字光侯,配巽;3)谢希大,字子纯,配离;4)花子
    虚,配兑;5)孙天化,表字伯修,绰号孙寡嘴,配中宫;6)祝念实,表字贡诚,配
    艮;7)云理守,字非去,配坎;8)吴典恩是本县阴阳生,配震;9)常峙节,表字坚
    初,配乾;10)白赉光,表字光汤,配中宫。
    

    在这里,人名和八卦的意义是相应的。
    西门庆为秋门阴冷道始,故配一数坤卦。
    应
    伯爵,表字光侯,他是阴冷坤道之应,是与西门庆最相得的兄弟,为西门庆“巽入”
    了不少财、色的机会;在八卦,巽为长女,为天化生万物之风,与时光节候密切相
    应,与坤同为阴卦,故以应伯爵配合。
    谢希大,字子纯,他是第二个与西门庆相亲
    密的人;在八卦,离继巽为中女,与坤巽同为阴卦;离的卦象为日,日只有一个故
    为希,日光普照以成万物果实(子)的纯粹能源,故为大、为子纯,因此以谢希大
    配离卦。
    花子虚,其含意是花和果实(子)皆为虚无之意,植物开花是为了结果,
    秋时果熟蒂落,果落于坤地,故书中花子虚的财产被西门庆谋取;在八卦,兑为第
    四阴性少女卦,花子虚在十兄弟中位于第四位,配兑卦。
    配合第五和第十数的分别
    是孙天化和白赉光,中宫土性而王四季,是化生万物的冲气。
    五数奇数属天,其冲
    气在天地阴阳生人顺序中位第三位、属孙子辈,故其名为孙天化;在书中,西门庆
    的财色均是打劫而得,与天化无关,故西门庆对他是尽量避而不见,因此孙天化字
    “伯修”,即白修无用的意思。
    十数偶数属地,其冲气在地藏于水,水色白,故以
    白赉光之名配合;在书中,西门庆的财色所得与地化无关,故西门庆对白赉光也是
    尽量避而不见,因此白赉光的表字是光汤,即“光汤无物”、因不化生而无物之意。
    
    第六数艮卦所配合的祝念实,表字贡诚;念实和贡诚均有质朴石实的意思,与艮卦
    的山、石象意合;在八卦,艮为少男阳卦,而书中的西门庆所行的是阴冷道,与配
    合阳卦之人无涉,故尽量避而远之。
    第七数坎卦所配合的云理守,字非去,其名取
    “守理孚中”的坎卦之意;在八卦,坎卦为中男阳性卦,然而其坎陷的特征还胜于
    坤卦,故书中的云理守在第一百回中成了西门庆所得财色的拥有者,后因佛法的
    “威力”打破了这个因果循环链条,才使此结果成为“梦幻”。
    第八数震卦所配合的
    吴典恩是该县的阴阳生,在《易经》,震卦为木,木靠地生,故书中的吴典恩得西门
    庆的“恩典”而得官,又由于木克坤土,故后来吴典恩恩将仇报,欲得西门庆的家
    财而诬陷吴月姐。
    第九数乾卦所配合的常峙节,表字坚初,其名取天道常峙节、24节
    气节节分明不移之意;又由于乾为万物初始,其象为金为玉,故常峙节的表字为坚
    初。
    在《易》道,天尊地卑,虽然《金》书所述的是坤阴之道,但仍然遵守这项原
    则,故书中的西门庆帮助过常峙节买房过活,以示坤对乾的尊敬之意。
    

    综上所述,笑笑生造山子卷棚花园是为了“造”《河图》,而“造”《河图》则是
    为了以此为指南而塑造书中的人物和故事。
    

    四、西门庆的住宅《洛书》及其哲学涵义(图一)

    西门庆的内宅,其布局为九宫八卦图形式:吴月娘居南方上房三间,配离卦九数,
    李娇儿住东厢房,配震卦三数;孟玉楼居西厢房,配兑卦七;中宫为堂屋,配五数;
    孙雪娥占堂屋后三间,配北方坎卦一数。
    吴月娘是“正房”主妇,内宅之首,故占
    据在南的三间房。
    孙雪娥在《金》书中,地位颇低,故住北屋;但她的房间颇多,
    也有三间,作者为了免于误会,故明述于第五十八回:“原来孙雪娥也住着一明两
    暗三间房,一间床房,一间炕房。
    ”这里的“也”,就是相对于吴月娘的三间上房
    而言的。
    

    这种九宫图式,在第四十八回有明确表述,说西门庆在坟上新砌了山子卷棚花园和
    “明堂”。
    这里建造在坟地的山子卷棚花园和明堂,均是对西门庆阳宅的模仿,形成
    了阴阳宅对应格局。
    古代的明堂,其传统的构造就是九宫模型,如《大戴礼记  .
    明堂》载:“ 明 堂 者 , 古 有 之 也 。
     凡 九 室 , 一 室 而 有 四 户 、
    八 牖 。
    (计有) 三 十 六 户 、 七 十 二 牖 (注:36+72=108个内外交通的
    门户窗口,《水浒》中的36天罡+72 地煞星=108将恰与此三个数字符合,提示《水
    浒》一书中也隐有中国传统的“九宫”原理。
    不过,这得另外撰文详解了。
    《金》
    书杂合《水浒》一书在其中,可能就是取《水浒》为《金》书的‘交通道’和‘政
    治大环境’而设)。
     以 茅 盖屋 , 上 圆 下 方 。
     明 堂 者 , 所 以 明 诸
    侯 尊 卑 。
     外 水 曰 辟 雍 , 南 蛮 、 东 夷 、 北 狄 、 西 戎 。
     明 堂
    月 令 , 赤缀 户 也 , 白 缀 牖 也 。
     (九室配数为):二 九 四, 七 五 三,
    六 一 八 。
     ”[14]笑笑生费尽心机地、欲藏还露地引《河图》和《洛书》于《金》
    书中,其主要目的是向读者暗示《金》书的主旨和写作的纲要蓝图。
    除前文阐述的
    《河图》在红尘中的人事外,书中的女主人翁们的性格、行为和故事,也是各自所
    配合的《洛书》九宫八卦原理在红尘中的“人事”演绎,兹一一举证如下。
    

    西门府的女主人是吴月娘,居南室配离卦,离为明,《金瓶梅》行夜阴黑道,以月
    为明,故书中称其为月娘。
    《周易  .说卦传》还说离卦“为龟”,这在《金》书中
    也有相当的对应。
    如第二十九回吴神仙冰鉴定终身论及吴月娘说:“女人端正好容
    仪,缓步轻如出水龟。
    ”月娘以女阴之身配离卦,故说她的类象为“水龟”。
    

    在《金》中,月娘“秉性贤能”、“立身刚正”、“性格宽宏”,屡屡劝导西门庆
    改恶从善,可西门如同耳旁风,毫不答理。
    吴月娘因此报怨说:“似俺每这等依老实
    苦口良言,着他理你理儿?!”《金》书是善恶报应之书,开章即赋诗说:“善有
    善报,恶有恶报;天网恢恢,疏而不漏。
    ”月娘对此,深有所悟,为了免于被西门
    庆拖累而遭报应,故此多发善心,求神拜佛,请人宣讲佛理,懋信佛道。
    

    李娇儿是西门庆的第二妾,居东厢房配震卦,震为木,如李木娇嫩(娇儿)的时节
    春季吻合。
    《说卦传》说震“为龙”,而阴性的龙在地(风尘)即为蛇。
    《金》书也
    以在地的震卦配蛇,故在第二十九回吴神仙论评李娇儿说:“额尖露背并蛇行,早
    年必定落风尘”。
    蛇性阴险隐蔽,书中写李娇儿也具这些特征。
    在她暗与潘金莲结
    仇后,一旦机会到来时马上“咬”潘一口,使西门庆怒打潘金莲,还差点休了她。
    
    物以类聚,人以群分,“穿青衣,抱黑柱”,《金》书在描述李娇儿的丫头时,也
    说她“贼头鼠脑的”,而她的妹妹李桂姐,其心术也是十分阴暗黑沉的。
    在第四十
    四回,她的丫头夏花儿因偷金锭而被捉,因而被西门庆责打,事后“李桂姐甚是说
    夏花儿:‘你原来是个傻孩子!你恁十五六岁,也知道些人事儿,还这等懵懂!要
    着俺里边,才使不的。
    这里没人,你就拾了些东西,来屋里悄悄交与你娘。
    就弄出
    来,他在旁边也好救你。
    你怎的不望他题一字儿?刚才这等拶打着好么?乾净傻丫
    头!常言道:穿青衣,抱黑柱。
    你不是他这屋里人,就不管你。
    ’”如此教唆少年,
    可见其心术一斑。
    这个故事,还隐藏着后文李娇儿偷钱的伏线,在第七十九回当西
    门庆刚死而吴月娘早产混乱之际,李娇儿亲自动手,暗地里偷钱拐财而去。
    
    孟玉楼是西门庆的第三妾,居西厢房配兑卦,《说卦传》说兑卦表面有缺陷(为阴
    爻,“为 毁 折 ,为 附 决”),故书中的孟玉楼额部也有几点微麻。
    《说卦传》
    还说兑为说,而说话得用口,故《金》书以兑卦配口。
    如在第二十九回,吴神仙评
    论孟玉楼时说:“口如四字神清澈,温厚堪同掌上珠”,就先论说她的口。
    孟玉楼
    在《金》中的“说”,是颇有分寸和分量的。
    如在她决定下嫁西门庆后,张四倚着
    他小外甥杨宗保,要图留妇人东西,故前来打破。
    这段打破和反打破的言语论争,
    充分表现了孟玉楼的“说”的深厚功力(参见第七回)。
    

    秋时万物成熟,如此对应,孟玉楼的说,不但言词犀利而富有分寸,而且还十分成
    熟而具有技巧。
    当她听说来旺要杀西门庆后,“如提在冷水盆内一般,吃了一惊”,
    认识到了事情的严重性。
    由于此事与潘金莲有更直接的厉害关系,潘还深得西门庆
    的宠爱而容易进言,因此上她利用潘金莲之说而达成自己之说,“玉楼向金莲道:
    ‘这椿事,咱对他爹说好?不说好?大姐姐又不管。
    倘忽那厮真个安心,咱每不言
    语,他爹又不知道,一时遭了他手怎了?六姐,你还该说说。
    ’”充分显示了她成
    熟的思想和圆熟的说话技巧,令人叹为观止。
    

    孙雪娥是西门庆的第四妾,居北屋配坎卦,坎为冬水,冬水寒而为冰雪,故以孙月
    娥配冬季坎卦。
    雪娥,即雪恶,娥与恶同音。
    雪恶寒酷,加之坎为陷、灾,位寒冷北
    方,故孙雪娥命运凄苦悲惨。
    《金》中的雪娥,一出场就是一个被欺侮的对象,在
    第十一回“潘金莲激打孙雪娥”的故事中,她的身份地位还不如金莲的丫头庞春梅。
    
    春梅与雪娥因催做饼的事情而发生争吵,在听信了金莲和春梅的挑拨话后,西门庆
    “不由分说,向雪娥踢了几脚,骂道:‘贼歪剌骨!我使他来要饼,你如何骂他?
    你骂他奴才,你如何不溺泡尿把你自家照照!’”她还长年被打入冷宫,在全书中,
    西门庆只在她房间住过一晚。
    孙雪娥很有反抗心理,长期的寂寞和受欺压,使她与
    来旺儿“有首尾”。
    西门庆在得知此事后,“心中大怒,把孙雪娥打了一顿,被月
    娘再三劝了,拘了他头面衣服,只教他伴着家人媳妇上灶,不许他见人。
    ”西门庆
    死后,她与来旺重叙旧情并且拐财私奔,可又被抓住,被官媒发卖到周守备家,入
    于当了守备奶奶庞春梅的手中,又过起了被摧残、被凌辱、暗无天日的生活。
    更有
    甚者,她又被春梅卖给了娼家,那“潘五进门不问长短,把雪娥先打了一顿,睡了
    两日,只与他两碗饭吃。
    教他学乐器弹唱,学不会又打,打得身上青红遍了,引上
    道儿,方与她好衣穿,妆点打扮,门前站起,倚门献笑,眉目嘲人。
    ”最后,她因
    为害怕她情人的官司牵连自己,仓促上吊自杀而死。
    

    《金》书中《洛书》的四隅方位“半空”而待相应的人物配入。
    所谓“半空”,指
    吴月娘一人占据了南方、东南和西南三个方位,而孙雪娥一人则占据了北方、东北和
    西北三个方位,如果将此二人各配合于南北方正位,被她们占据的四隅方位就处于
    “半空”置状态。
    这样处理,为小说的行文和故事的展开打开了方便之门,书中的
    女主人翁们纷纷出场,或巧取或豪夺地占据了这些“半空”方位。
    例如,潘金莲通
    过“讨好”吴月娘而占据了西南方位;她又与庞春梅联手“打败”孙雪娥,让春梅
    占据了西北方位。
    由于吴月娘“夫主面上百依百随”,故东南方位又不但地被西门
    庆所引入的“娼妓”之流占据。
    又由于孙雪娥愚弱可欺,东北方位就被深得西门庆
    宠爱的李瓶儿占据。
    从冷暖角度而论,东北和西北方位冷而东南和西南方位热,冷
    而位定热而变易,故占据东北和西北二方位的李瓶儿和庞春梅,均得到西门庆的宠
    爱而地位确定不移;占据东南和西南方位的人物则在不断地变更:占据东南方位的
    先后计有李桂姐、吴银儿、郑爱月、林太太、惠元和贲四嫂等人;占据西南方位则
    计有潘金莲、宋蕙莲和王六儿等人。
    东南方位是巽风之位,出出入入,风性不定,
    便于写西门庆的性趣多变;西南是坤卦方位,是与西门庆相媾合的阴性位,便于写
    西门庆的肉欲兴趣的变易。
    因此,占据西南方位的潘金莲,不断地受到失宠的威胁,
    故不得不花样百出、“要一奉十”地讨西门庆的欢心以固守其既得的地位。
    

    潘金莲这个名字,有其隐藏的哲理含意在。
    潘,由水旁和番字合成,番与翻同音,
    潘即水翻。
    金莲,古时的小足,足与地连,其象意相当于“牝马”,坤卦说:“牝
    马地类,行地无疆”。
    《淮南子  .地形训》:“西 南 戎 州 曰 滔 土 ”[15],
    戎为战,滔为翻滚的水,在《金》书中,好战“咬群”和风流淫荡是潘金莲生命的
    主旋律。
    潘金莲三字,意指坤阴水翻外流,故她有淫荡特征。
    第三回作者写诗评论
    潘金莲说:“水性从来是女流,背夫常与外人偷。
    金莲心爱西门庆,淫荡春心不自
    由。
    ”在第二十九回,吴神仙说潘金莲“举止轻浮惟好淫,眼如点漆坏人伦。
    月下
    星前长不足,虽居大厦少安心。
    ”《金》书在写淫秽方面是最出名的,而其中的重
    彩浓笔都在写属坤卦的女性人物上,这是因为坤为纯阴卦,因此女性十足的缘故。
    


    东南方位为巽为风,入入出出,性情多变,书中的李桂姐、吴银瓶、郑爱月、林太
    太之流均具这个“娼妓”性多变的特征。
    

    东北方位配合艮卦,被李瓶儿占据。
    艮为根,不移固执,因此瓶儿的性情具“痴”
    性。
    瓶儿死后,以如意儿代之,如意儿也具有这个特征。
    在第二十八回,吴神仙说
    李瓶儿的“山根青黑”,就是根据艮卦的象意所作的评论。
    他作的关于李瓶儿的命
    运诗是:“花月仪容惜羽翰,平生良友凤和鸾。
    朱门财禄堪依倚,莫把凡禽一样看。
    ”
    在这里,他是以禽鸟配合艮卦来评说李瓶儿的。
    以禽配艮,见于《说卦传》,其文
    列举艮卦类象说:艮“为 黔 喙 之 属”。
    喙,就是禽鸟的嘴。
    禽,情也。
    “不同
    凡禽(情)”,是说李瓶儿有超出一般人的痴情。
    书中李瓶儿对西门庆的痴情是感
    人至深的,她不但生前对西门庆是全身心地付出,就是在死后也时刻地关照、提醒
    着他,连西门庆这样“无心肝”的人都被她的痴情深深打动,可见瓶儿情感到力量。
    


    西北乾卦方位,被高傲的庞春梅占据。
    乾在《周易》,其象为天、为圆,因此书中
    的吴神仙在评论庞春梅时也是从这些乾象上着眼,说她“神急眼圆”、“行步若飞仙,
    声响神清”、“天庭端正五官平”等。
    乾尊坤卑,故书中的庞春梅有“莫名其妙”
    的特权、并得到西门庆的“莫名其妙”地尊重。
    如地位高高在上的月娘曾得到过西
    门庆的责骂,以色取胜的潘金莲和以情胜的李瓶儿分别均被西门庆鞭打过,甚至作
    为春梅主人的潘金莲在多次被西门庆侮辱和责打时,都得由身为奴才的春梅“搭救”
    而脱身。
    对于春梅的地位,潘金莲认识得很清楚,她说:“死鬼把他是心肝肠肺儿
    一样看待。
    他说一句,听十句,要一奉十。
    正经成房立纪老婆一打靠后,他要打那
    个小厮十棍儿,他爹不敢打九棍儿。
    ”庞潘一体,作为主人的潘金莲不但生前多次
    得到她的丫头春梅的“恩惠”,其死后的尸骸还是由春梅掩埋。
    潘金莲配合坤卦,
    其位在上;庞春梅配合乾卦,而其位在下;在《周易》,坤上乾下合为泰卦。
     此卦
    是大吉大利的卦,其卦辞说:“泰 ,小 往 大 来 。
     吉, 亨 。
    ”实际上,书中
    春梅的性格特征和一生的故事,均按照泰卦原理设计规划:泰卦的下三爻,对应的
    是春梅在西门庆家做“下人”奴才的日子;泰卦的上三爻,对应的是春梅在周守备
    家做“上人”周奶奶的日子。
    泰卦的卦性大吉,所以即使是她做下人的日子,也是
    志得意满。
    在西门庆在世之日,她深受其宠爱,她行初九爻“征吉”:制服孙雪娥、
    骂走乐工、撵走申二姐、殴打如意儿、虐待秋菊、斗气吴月娘;她行九二爻“包荒”,
    多次帮助潘金莲度过难关;她“用冯河”,刚强果断,意气高傲阔大,十分得意;
    当“不遐,遗,朋 亡”、即西门庆死亡(不遐)而遗下她、并且被迫与潘金莲分离
    (朋亡)时;她却“得尚于中行 ”,不带丝毫财物地“扬长决裂,出门去了。
    ”
    该卦的九三爻辞说得好:“ 无 平 不 陂, 无 往 不 复 。
    ”盛衰兴亡,天地有道。
    
    古语说,天下没有不散的筵席,西门庆已死,衰败随之而来。
    与其处于衰败之地待
    命,不如外出他求。
    春梅没有做到九三爻所说的“艰贞”而被潘金莲拉了下水,所
    以不能得到“无咎”的结果。
    故此时不得不遵照九三爻辞所说的另外一种行为,即
    “ 勿 恤 其 孚 ”,丢掉过去所得而别寻出路。
    因为只有这样做才能“于食有福”
    ,找到新的“衣食依靠”,有一个较原先更为光明的前景。
    

    庞春梅在西门府外的故事,是按泰卦上三爻而演绎的。
    由于该卦的六四爻说:“
    翩翩 ,不富以其邻, 不戒以孚 。
    ”书中就安排春梅风光翩翩地遇见西门府中的遗
    孀,后来还不计前嫌,利用其夫君(周守备)的权力(不戒以孚),挫败了吴典恩
    诬陷月娘与小厮私通、以夺取西门家财产的企图(不富以其邻),帮助吴月娘渡过
    了家败名劣之灾。
    又因六五爻说:“ 帝乙归 妹,以 祉 元 吉。
    ” 书中就安排了
    周守备元配之妻死亡,春梅从妾转正,当上了周府的“正宫皇后”。
    春梅最终的结
    局,也与该卦的上六爻辞吻合无间,爻辞说:“ 城 复 于 隍 。
     勿 用 师 。
     自
    邑 告 命, 贞 吝 。
    ” 意指吉极反动成凶,泰极否来,繁荣的城邑倾倒而复归于
    隍沟。
    与此相应,书中安排周守备在大战中战死(勿用师,用师有凶),春梅淫乱
    胡来,造成周府分崩离析(自 邑 告 命, 贞 吝),最后她由于过度的性生活而得
    了阴痨(乾阳极衰坤阴极盛,下无阳上,上阴无阳可合,身体中的阴阳离析,阴精
    尽泻),精竭而亡。
    

    综上所述,《金》书不仅是小说,更是性理之精微、《易》学之重典,不可等闲视
    之。
    以上所揭示的《金》书《易》理,鉴于篇幅所限,只是其中的一小部分,其详解
    细释,得另写《金瓶梅易经》续文才可完成。
    


    五、《金易》与《红易》的易理化人事的比较

    1 《金》《红》二书书名《易》理的比较

    《金瓶梅》书名的含意,深富中国《易经》哲学意义,金瓶梅三字分别指称“地人
    天”三才:

    金:指潘金莲,金莲为足,是人之“地才”,配合坤卦。
    

    瓶:指李瓶儿,瓶为人为的盛水器具,壳为骨架象地才,水为内容象天才,“万物
    负阴而抱阳,冲气以为和”(《老子》),天地阴阳和合而成人才,配合艮卦。
    

    梅:指庞春梅,春梅为天生之物,故象天才,天配乾卦。
    

    脂砚斋曾经说过《石头记》深得《金瓶梅》壶奥的话,张新之也说“《石头记》是
    暗《金瓶梅》”、“借径在《金瓶梅》”、“《金瓶梅》演冷热,此书(指《红》)
    亦演冷热。
    《金瓶梅》演财色,此书亦演财色。
    ”这些评论虽然泛泛,但都是“巨
    眼人”之语,甚为有理。
    

    《红》为暗《金》,其书名明为《石头记》或其它名字,而暗中则是《红楼梦》书
    名。
    该书的第五回说:“因此上,演出这悲金悼玉的《红楼梦》”,意指该书也称
    《红楼梦》。
    红楼梦三字,字面上恰与金瓶梅三字为对,字底里的哲学意义也与之吻
    合无异,也表达着“地人天”三才的意思:

    红:指红尘,尘土为地,故象地才。
    土生金,金在《红》配合宝钗,她佩戴金锁,
    是“金玉良缘”之说中金的主人,在《易经》配合坤卦。
    

    楼:楼与瓶的意象相当,外硬内空以容物。
    瓶(楼)在《红》对应黛玉,宝玉在初
    见黛玉时就给她“颦颦”的表字,故书中也称她为颦儿。
    颦,瓶也,同音或音似性
    谜语。
    林颦儿对李瓶儿,林李都属木字类,二人都配合艮卦。
    这可能是因为艮卦的
    象为山,而山上富有林木,木象属人才类,故二人都被给予木类的姓氏。
    

    梦:梦为空虚幻影,似在天云象,故象天才。
    乾天在《红》配妙玉,妙玉身居的空
    门,属天类精神领域。
    

    在《易经》,三才原理是根本大理。
    这里的三,是《老子》所说的“三生万物”的
    三,指天地人三才生化万物之意。
    《金》《红》二书均以此作为书名,将哲理深意蕴
    涵于根本大理之中,是十分恰当的。
    

    2 《金》《红》二书《河图》的比较

    《红》书是对《金》书的继承和发扬,故《红》中也暗藏着《河图》(简称《红河
    图》(图三))。
    《红》书中王子腾的名字,有其深层含义:王子,意指王太极;腾
    字有二义,即腾跃在上和腾出在外;王子腾三字合起来意指在上在贾府外的王太极。
    
    王,深层含义指的是皇家王子,在书中,并提东南西北四王的有两处,分别在第十
    一回和第十四回。
    第十一回描述的四王排列顺序为先逆后顺的四季“8”字交叉时
    序(即南夏东春西秋北冬的8字形运动时序,其《易》理详见于《红楼梦易经》):


    在贾敬寿庆时,叙述诸王均送礼的顺序是:“南安郡王、东平郡王、西宁郡王、北
    静郡王四家王爷”;

    而第十四回描述的四王排列顺序为顺四季环形时序(即东春南夏西秋北冬):

    在为秦可卿送殡时,四王家所设路祭的顺序是:“第一座是东平王府祭棚,第二座
    是南安郡王祭棚,第三座是西宁郡王,第四座是北静郡王 的。
    ”

    实际上,四方有诸王配合,中央还暗中配合着皇帝,而中央配皇帝是中国文化的传
    统,其传承是十分古老的。
    
    综而述之,将四王两种排列顺序加上中央皇帝配合《河图》,就可得到《红河图》
    (图三)。
    据《河图》原理,四王中的各王和在中的皇帝,均为一身而兼配有各自特
    定方位的阴阳二数(南安郡王配合二和七、东平郡王配合三和八、西宁郡王配合四和
    九、北静郡王配合一和六、中央皇帝配合五和十),这是因为生杀、恩罚、成败、
    荣衰的本源,均出自皇王之家。
    例如,贾府的兴和衰、恩荣和抄家,就均出自皇上。
    
    贾府走的是冷太极时道,行的是“种祸因得恶果”的事,因此具有西秋和北冬的特
    性。
    “方以类聚,物以群分”;同气相求,同声相应,故贾府在抄家时,得到了西
    平王和北静王的照应(见第一百零五回)。
    抄家时,西平王先到,北静王后来,先
    秋后冬,恰好是冷太极道的行进顺序。
    《红》书中大述皇家以己之情、好恶而决定
    他人的生死、兴衰的故事,表现了作者对这种从上至下的“以情代法”弊病的批判。
    
    《红》开章明义,说此书“大旨谈情”。
    这是因为人是情的内在拥有者,情是人的
    外在表现者,而社会交往就是人情的交流和碰撞。
    这种“以情代法”的现象,在中
    国尤其明显,人情参与政治,成了一个“必杀巧器”,所向无敌。
    钻营者造贪官,
    小贪官造大贪官,无一例外地使用了这个人情利器。
    《金》《红》二书,在这方面
    均进行了深刻的揭露和批判,如《红》书中的贾雨村原本要抓住杀人者以绳之以法,
    在门子劝他“顺水行舟,作个整人情,将此案了结,日后也好去见贾府王府”时说:
    “你说的何尝不是。
    但事关人命,蒙皇上隆恩,起 复委用,实是重生再造,正当殚
    心竭力图报之时,岂可因私而废法?是我实不能忍为者”,可最终终碍于贾王二府
    的情面而放任打死了人的薛蟠自由而去,胡乱地判了此案;而《金》书中的东平府
    尹陈文昭,本“极是个清廉的官”,西门庆也因此而“不敢来打点他”,但这个清
    廉官过不了人情关,碍于老师蔡太师的情面,放了西门庆一马,“以此人情两尽”。
    
    显而易见,此二书均认为中国法治面临的问题,首先是要破除“人情政治”的干预。
    
    如果不首先解决此问题,其它的均是空谈。
    

    《金》《红》二书《河图》的空间方位和相应的配合数是相同的,所异之处在于各
    自的阴阳数的运动路线的不同。
    《金》书采用的可能是殷易《归藏》的《河图》八卦,
    (参见前文)其卦数的配合法异于《周易》。
    《红河图》八卦配合的阴阳数没有标
    明,鉴于东南西北四王各配两卦、具有阴阳正反合一“风月宝鉴”的特征,可能
    《红》书侧重的是《河图》五行阴阳数所具的哲学原理。
    《红河图》以“祝庆生诞”
    时的四王顺序配合阳数的“8”字形运动(循夏春秋冬顺序而走),以反合古《易》
    理的“阳主生”之说;而以“悲死送葬”时的四王顺序配合阴数“O”形运动(顺
    春夏秋冬四季而行。
    见图三),以反合古《易》理中的“阴主杀”之理。
    这里所说
    的“反合”,指的是逆其原理的相反运动、相互对立的原理,或说是“风月宝鉴”
    正反两面的反面。
    例如,阳数环的传统时序是3春生、7夏长、9秋收、1冬藏,
    《红河图》将其变易成了7夏长、3春生、9秋收、1冬藏的“8”字“自杀道”
    (图三)。
    称其为“自杀道”,是因为从7夏长逆流至3春生,是反3春生至7夏
    长的路线而行,其运动象是逆生长之道的自杀之行。
    9秋收和1冬藏,本为“杀生
    之道”,《红河图》至此又变回传统的阳数运行路线。
    这个运行路线的隐意十分明
    显,将矛头直接指向了当时的皇家王朝,说他们所行的是“自杀道”、其行为是自
    取灭亡。
    与此相应,为了表述“冷太极阴道”(参见《红楼梦的大观园正解》),
    《红河图》阴数环运行路线也是反传统的阴数环运行路线的,即以8春2夏4秋6
    冬顺行道反对8春6冬4秋2夏的逆行路线。
    《红》书的大前提是“阴盛阳衰”的,
    故让阴数环顺天时行而盛,令阳数环逆天生时序以行“自杀道”而衰。
    这是反崇阳
    抑阴而行崇阴抑阳之道的,故书中的属阴的女性一个个都流光溢彩,而属阳的男性
    则形象暗淡,借用贾甄二宝玉的话就是:“女儿是水作的骨肉,男人是泥作的骨 肉。
    
    我见了女儿,我便清爽,见了男子,便觉浊臭逼人。
    ”“这女儿两个字,极尊贵,极
    清净的,比那阿弥陀佛,元始天尊的这两个宝号还更 尊荣无对的呢!你们这浊口臭
    舌,万不可唐突了这两个字,要紧。
    但凡要说时,必须先用清水香茶漱了口才可,
    设若失错,便要凿牙穿腮等事。
    ”《红》书《易》理在《河图》阴阳数运行路线方
    面独树一帜,与《金河图》的《归藏》类阴阳数运行规律相异。
    《红河图》以一人
    配合阴阳二数而不标明所配合的卦,体现了《老子》“万物负阴而抱阳”、阴阳混
    合而成人才的原理。
    《红》书中的宝玉在哲学上崇拜老庄阴柔道学,在生活中崇拜
    阴柔女性,这与《红河图》的阴盛阳衰的数理是密切相合的。
    实际上,《红》书在
    《洛书》阴阳数的空间方位的配置上,也遵循着“阴显阳隐”的原则。
    

    3 《洛书》及其八卦在《金》《红》二书所配合人物的比较

    《金洛书》虽然与《红》的《洛书》(简称为《红洛书》。
    参见《红楼梦的大观园
    正解》)在空间分布形式上有差异(《红洛书》的东南西三正方所配置的宫位均在中
    宫周围),但在功能表现上却是“异形同功”的。
    《金》和《红》二书描写的重点,
    均是《洛书》四隅阴数宫卦(潘金莲和薛宝钗均居二宫、李瓶儿和林黛玉均居八宫、
    庞春梅和妙玉均居六宫、诸娼妓和史湘云均配置于四宫)和北方一数坎宫(由孙雪
    梅和贾宝玉所居)所配合的人物。
    当然,由于二书的主旨不同,(《金》书以“恶
    有恶报”为主旨,描写的是成年人的恶行;《红》书以“教育决定人”为主旨,叙
    述的是少年人的成长),因此相同宫卦所配合人物的表现也是同中有异,各有侧重
    角度。
    为了说明二书之间的异同,兹将《洛书》宫卦在二书所配合的人物(表一)
    逐一地比较和分析。
    

    表一:《洛书》八卦在《金》《红》二书所配合人物之间的对应表

    坤 巽 离 兑

    《金》书人物 潘金莲 诸娼妓 吴月娘 孟玉楼
    《红》书人物 薛宝钗 史湘云 贾惜春 贾探春

    艮 坎 震 乾

    《金》书人物 李瓶儿 孙雪娥 李娇儿 庞春梅
    《红》书人物 林黛玉 贾宝玉 贾迎春 妙玉

    坤为地,在《金》《红》二书中分别配合潘金莲和薛宝钗。
    地性有厚重、静顺、包
    容、生殖等特征。
    厚重、静顺、包容这些特性,潘金莲均无,《金》书主要侧重写她
    的恶行,即她的“阴地淫水”泛滥、好淫无度等与男女生殖方面相关的特征。
    

    如此相反,《红》书着重写薛宝钗坤的德性,她静顺、宽厚、成熟、富有包容精神。
    
    对于坤地的生育、阳热、“地水滋生”等特征,《红》处理得很好。
    《红》书中将宝
    钗配合薛(雪)姓,并且让她服用“冷香丸”,借助冷和雪把与坤卦相关的阳热、地
    水等“先天热毒”镇压住,制止其外流。
    实际上,宝钗在夏热之时,也抑制不住自
    己的情感外流(冷雪被热融化),故在夏热的中午去怡红院找宝玉聊天,当时宝玉
    已睡,她情不自禁地坐在宝玉的床上,代袭人为宝玉绣有鸳鸯戏莲花样的、白绫红
    里的兜肚。
    (第三十六回)冷要用暖配,这见于第十九回:“黛玉笑道:‘我有奇
    香,你有暖香没有?’宝玉见问,一时解不来,因问:‘什么暖香?’黛玉点头叹
    笑道:‘蠢才,蠢才!你有玉,人家就有金来配你;人家有冷香,你就没有暖香去
    配?’”雪需热来化,冰土只有在融化后才能成为孕育生命的水土,从而使冷泠之
    地重新恢复其生育机能。
    《红》书后四十回安排宝钗宝玉成婚,并且孕育一子,这
    在前八十回中已多处埋有伏线,提示后四十回中的这个结局符合曹雪芹的原意。
    

    《红》书的作者也同意《金》书“水性从来是女流”的说法,宝玉的名言“女儿是
    水做的骨肉”即是明证。
    但作者将此种说法赋予了新的更深刻的意义,在书中他将
    “女人这个水”作了更为细致的分类,共分为青年(出嫁前)、中年(出嫁后)和老
    年这三个年龄类,认为青年女性是情清纯水(以黛玉为代表),中年女性是肉欲淫
    水(以秦可卿为代表),而老年女性则是财迷浑水(以何婆为代表)。
    为了更透彻
    地说明这个问题,书中还拿珠子的变化来比喻女人的变化,宝玉说:“女孩儿未出
    嫁,是颗无价之宝珠(晶纯明亮);出了嫁,不知怎么就变出许多的不好的毛病来,
    虽是颗珠子,却没有光彩宝色,是颗死珠了(死实在);再老了,更变的不是珠子,
    竟是鱼眼睛了(混浊体)!分明一个人,怎么变出三样来?”(第五十九回)书中这
    里所说的三个人生阶段,不仅是女人而且也是男人的大悲哀处,是理想与现实、精
    神生活与物质生活之间矛盾斗争运动的结果。
    理想总是光色灿烂,而现实总是平淡
    实在;精神生活总是无止境、无限量,而物质生活总是有限制、有额定;理想居于
    现实,“未敢翻身已碰头”,最终被同化为现实;精神活命于物质,灵魂离体即亡,
    故不得不看重实体。
    在人类,这对矛盾和其相对应的悲哀,不知何时才有一个了局。
    
    《红》书作者充分地认识到了这个问题,向我们提出了“分明一个人,怎么变出三
    样来”这个“天问”来。
    

    巽卦为风,出出入入,刮刮停停,性情多变而显著。
    用于人,我们描述这种“多变
    而显著”的情形用一“疯”字。
    疯,从病从风,是借用风的特征来类比人的精神异常
    或过火的表现。
    在《金》《红》二书,《金》以娼妓而《红》以湘云配合巽风卦。
    
    娼妓由于其职业所需,其性情的多变和直接显著的特征是不言而喻的,无需多论。
    
    湘云作为纯真直露、伶俐跳动、聪慧灵活、心直口快、敢恨感爱、不乔张做作、感
    于将心声宣扬于口的少女,其性情却分外得到人们的喜爱。
    《红》书对于湘云示爱
    的处理,表述的十分技巧。
    作者利用湘云的口音特点,将她叫宝玉为“二哥哥”音
    转为“爱哥哥”、并且让黛玉吃醋的情节处理,实在是“化哲理于人事”的典范之
    笔,真让人不禁拍案叫绝。
    

    离卦为明,用于人,类比人的悟性、智力等理智方面的精神特征,如“明白了”、
    “聪明”等是例。
    在《金》《红》二书,《金》以吴月娘而《红》以贾惜春配合离
    明卦。
    吴月娘的明,主要表现在她劝西门庆弃恶行善方面;她的悟,则表现在她的
    信奉佛教方面;这与《金》书的“恶有恶报”、“因果轮回”的主旨是密切相关的。
    
    与吴月娘类似,《红》书中贾惜春的明,表现在她与丑恶肮脏的东府划清界限方面;
    她的悟,也表现在她出家入于空门、信奉佛教方面。
    

    兑卦为说,会说,不但指说话人的口齿,而且主要是指所说出内容的服人的力量。
    
    这就包含着诸如逻辑性、说理性、动情性、易理解性和易被接受性等在内的复合内
    容,是一个十分复杂高级的智力行为。
    在《金》《红》二书,《金》以孟玉楼而
    《红》以贾探春配合兑说卦。
    孟玉楼的说,在《金》书中主要以分寸感和技巧性取
    胜,她以自己的说去牵动潘金莲之说以达到自己之说的目的(指处理来旺危机的故
    事),尤见其说的功力。
    探春之说在《红》书中是十分出名的,尤其在她主理贾府
    日常事务时面对她生母赵姨娘的那段说(参见第五十五回),不由得人不佩服。
    

    艮卦为止、为山、为禽嘴。
    用于人,可表达感情的定止专一、如山之不移。
    禽嘴,
    有双重性,即对外对内之分。
    对外,此嘴显示其尖刻性;对内,则表现为柔情性,
    此时的禽嘴就变为情嘴了。
    在《金》《红》二书,《金》以李瓶儿而《红》以林黛
    玉配合艮山卦。
    李瓶儿的尖刻性,见于她对花子虚和蒋竹山的态度和心硬刻毒上
    (盗花子虚的财产给西门庆,逐蒋竹山以便与西门庆结合);她的柔情似水性和专
    一性,见于她对西门庆的“痴情”上(生前死后,心心念念地以西门庆为重)。
    以
    瓶喻人,富有深义,瓶壳外硬,内容却柔软如水,恰似艮卦外阳爻强硬而内二阴爻
    柔软之象。
    因此上,《金》书中的李瓶儿在西门府外表现得精明强悍,在西门府内
    却柔弱可欺,在深得西门庆的宠爱下却连自己的孩子都无法保护住。
    《红》书中的
    林黛玉,其嘴以尖酸刻薄而著名,其外貌呈现出“强女人”之象,但她的内心,却
    十分柔弱,所以她动不动就泪水似山泉,涓涓不断。
    至于黛玉对宝玉的痴情和专一
    如山之不移,就不用举证多说了,只要是看过《红》书的人,都会对此印象深刻。
    
    山的不移性,象于人就是“痴性”和“极端性”。
    痴,从病从知,自知其病而情不
    自治谓之痴。
    瓶儿和颦儿二人都深具痴的特征,二人均是不死不休、不竭不息地用
    情的。
    《金》书中的瓶儿流血,直至“血山崩”血尽而死;《红》书中的颦儿流泪,
    直至泪囊干泪尽而亡;均说明着艮卦用于人事(瓶破液尽)这一极端的特征。
    

    坎卦为水的旋涡、因此为陷、为灾、为血卦。
    用于人事,一般则象灾难、受害、困
    苦、死亡等事件。
    在《金》《红》二书,《金》以孙雪娥而《红》以贾宝玉配合坎水
    卦。
    孙雪娥为坎卦的阴爻,她不得不围绕着中心的阳爻旋转,其坎陷之灾应在自身。
    
    因此《金》书中孙雪娥的命运极其悲惨,从低下艰难到困苦受辱、从牢灾被卖至凄
    落为娼,直至上吊身亡,一步一步地从灾难旋涡的外围漩向坎灾的中心,直至被吸
    进无底深渊。
    《红》书将宝玉配合坎卦,其主旨是用坎卦“维心亨”、“君子以常
    德行,习教事”的卦意(参见前文)。
    实际上,宝玉配坎卦也与坎灾相关。
    只不过
    贾宝玉身为坎中的阳爻,是诸阴围绕着自己在转,所以其坎陷之灾应在与自己亲近
    者。
    《红》书中与宝玉有亲近关系且又有灾难者的人很多,计有秦可卿(引诱宝玉
    并且破宝玉的身心者,离奇死亡)、袭人(宝玉的性伴侣,曾被宝玉踢得吐血)、
    黛玉(宝玉的情伴侣,为宝玉流泪、得病咳血,泪尽而亡)、晴雯(为宝玉所深爱
    者,因宝玉的关系而被逐出大观园,因而病死)、金钏(因与宝玉说私情话而被撵,
    投井自杀)、妙玉(因为宝玉的缘故而走火入魔,被强盗劫去后被杀)、鸳鸯(被
    怀疑有想嫁给宝玉的嫌疑,在贾母死后也自杀)、尤三姐(柳湘莲在向宝玉问及尤
    三姐的情况时,宝玉含糊其词而造成了柳湘莲的误解,因遭退婚而自杀)等人。
    

    震卦为木、为蛇类,此与二阴爻静居外上而一阳爻动于内下的卦象吻合。
    用于人,
    可象征其在外的性情木呐和在内的隐蔽暗动。
    在《金》《红》二书,《金》以李娇
    儿而《红》以贾迎春配合震木卦。
    《金》书中叙述李娇儿的笔墨不多,可能是因为
    她多处于静态而无事可记。
    关于她的故事,多与隐蔽阴行相关,如她暗与潘金莲结
    仇、暗中向西门庆告状、她的丫头偷金、她自己偷钱等,均是此等事例。
    《红》书
    中的贾迎春,是一个木呐的典型,王熙凤说她是一个有气的死人。
    关于她的隐蔽暗
    动,《红》作了艺术处理,让她的贴身大丫头司棋替她拥有这种特征。
    书中的司棋,
    隐蔽地与她表弟潘又安暗通,其私相传递的“十锦春意香袋”,直接导致了大观园
    的被抄检(第五十五回)。
    

    乾卦为天、为龙。
    龙在《周易》配合乾卦,乾卦六爻,均以龙为象。
    用于人,象其
    性情高傲、目中无人。
    在《金》《红》二书,《金》以庞春梅而《红》以妙玉配合乾
    天卦。
    庞春梅和妙玉都有“一览群山小”的傲气,独往独来的孤辟特征,一种天龙
    在上、临驾于人的气概。
    此二人还均被比喻为梅花,妙玉配梅,在《红》中是很明
    显的,书中的她俨然是红梅的“拥有者”,宝玉还专门作过向妙玉乞红梅的诗。
    妙
    玉庙中的的“红梅”,实际暗藏“春梅”二字,因其实质二人均是梅花,色红而藏
    有春意,所不同的是一强调“红”色而一注重“春”意而已。
    妙玉的居所“陇翠庵”
    的栊,也暗含“庞”字。
    庞字的构成是广厦下住一龙字,而在《红》中则变为妙玉
    的居住之“栊”。
    此二人均具“龙”象,性格突出,傲气凌云,非他人可比。
    

    六、结语

    通过阐明《金》《红》二书所根据的《易经》哲理和对二书的比较,至此我们可以
    得出如下结论:1)《金》《红》二书均是化《易》理于人事的哲理性小说,均为既
    是阐述《易经》的大作又是小说的名著;2)由于二书各有主旨,即使所据的《易》
    理同一,而所化成的人事则各有差异;3)二书所述的人事是相互补充的,《金》
    书阐述的是成年人的善恶报应,而《红》书则是补述少年儿童是怎样地被教育成为
    成人;4)《金》《红》二书所据的《易》理虽然大致相同,细究则颇有差异之处。
    
    《金易》所据地是《归藏》遗旨,而《红易》所本的是《周易》的补充隐义(详解
    见于《金易》和《红易》二作)。
    总之,《金》《红》二书体现了中国文化的精神,
    应用了孔子作《春秋》的方法,写出了《易》理与人事密切相合(此二书均有“现
    实主义作品”的美誉)的典范顶峰大作,值得深加探究。
    

    参考文献

    [1]《从金瓶梅到红楼梦》,徐君慧着,广西人民出版社,87年10月。
    
    [2]《红楼梦与金瓶梅之关系》,张庆善、于景祥主编,辽宁古籍出版社,97年1月。
    

    [3]《金瓶梅与红楼梦》,王乃骥着,[台湾]里仁书局,2001年6月。
    
    [4]《红楼梦和金瓶梅中的建筑》,孟庆田着,青岛出版社,2001年8月。
    
    [5]《金瓶梅与红楼梦人物比较》,冯子礼着,南京出版社,1993年12月第1版。
    
    [6]这里用“全相似理论”而不用所谓的“全息理论”,是因为中国传统哲学中的阴
    阳、五行、八卦等“全相似因素”并非是“全息”的。
    所谓全息,是完全一样不可
    变化的像,不宜用于表述中国哲学中这些变化性的“全相似因素”。
    试举中国哲学
    中的“万物都有阴阳”为例,此句话并非说万物中都是由完全一样的阴阳所组合成
    的。
    因为阴阳是相对的概念或形象,同一物体相对于A是阳象,可相对于B也可能
    是阴象。
    因此上说万物均有阴阳只是在说万物均有阴阳这个“全相似象”或抽象的
    阴阳哲学概念,而非有实际的全息阴阳象。
    中国式的“全相似理论”指的是异中之同,
    是变化着的、相对性的抽象概念。
    
    [7]《史记》,司马迁着。
    
    [8]《红楼梦的大观园图正解》,李[明鸟]着。
    
    [9]《春秋繁露》,董仲舒着。
    
    [10]《周易》。
    
    [11]此西门山子园设计图属笔者版权所有,法律保护。
    
    [12]《太玄经》,杨雄着。
    
    [13]《河洛精蕴》,江慎修着。
    
    [14]《大戴礼记》。
    
    [15]《淮南子》。
    


    徐渭和孔老师,可以比较一番。
    都年幼丧父,年长丧母;当过老师,自称吾儒。
    君子顾穷,胸怀天下。
    刚看了《孔子是个好老师》:毋意,毋必,毋固,毋我 不凭空猜想,不随便绝对肯定或否定,不拘泥固执,不自以为是。
    
    宝典《商君书》及全文:毁商弱民。
    法治德治维护通知,辱贫贱民三管齐下。
    所以粉不是视而不见,而是洞若观火。
    俺赞同李明鸟《山子野曲径通到金瓶梅山子园》:“孔子以降,懂得周易精髓的人恐怕要首推笑笑生和曹雪芹这两位先贤了”。
    渭岱最懂孔子。
    

    所以,张新之的评点红楼梦,绝对不可小觑。
    
    @宝刀未老11
    论新红学的准科学性  (一)
    作者:  李明鸟(Helix)
    “我看‘红学’这东西,始终是上了胡适之的当了……” ------俞平伯,《关于治学问和做文章》,1985
    通过对错误假说的否定,人们获得知识。
     ------卡尔.波普尔(Karl Popper), 《Objective Knowledge》, Oxford, 1972

    俞平伯先生于一九七九年三月十一日晨在《宗师的掌心》(参见俞平伯:“俞平伯未发表红学遗作”南京,《文教资料》19950405第65-83页)一文中说: “一切红学都是反《红楼梦》的。
    即讲的愈多,《红楼梦》愈显其坏,其结果变成‘断烂朝报’,一如前人之评春秋经。
    笔者躬逢其盛,参与此役,谬种流传,贻误后生,十分悲愧,必须□悔。
         开山祖师为胡适。
    红学家虽变化多端。
    孙行者翻了十万八千个斛斗,终逃不出如来佛的掌心。
    虽批判胡适相习成风,其实都是他的徒子徒孙。
    胡适地下有知,必干笑也。
         何以言之?以前的红学实是索隐派的天下,其他不过茶酒闲评。
    若王静安之以哲理谈‘红’,概不多见。
    胡氏开山,事实如此不可掩也。
    按其特点(不说是成绩)有二:1.自叙说。
    曹家故事。
    2.发见脂批。
    (十六回本)     顷阅戴不凡《揭开〈红楼梦〉作者之谜》一文似为新解,然亦不过变雪芹自叙为石兄自叙耳。
    石兄何人?岂即贾宝玉?谜仍未解,且更混乱,他虽斥胡适之说为‘胡说’,其根据则为脂批。
    此即当年胡适的宝贝书。
    既始终不离乎曹氏一家与脂砚斋,又安能跳出他的掌心乎?!” 俞先生此文,表现出一个真正有智慧、有清醒理智的学者的觉醒和良知,认识到胡适先生创立的新红学是“谬种”,是“反《红楼梦》的”,他参与建立新红学之役,因此“贻误后生”,故而“十分悲愧,必须□悔”。
    他悲切地认识到,要推翻这个由胡先生的“徒子徒孙”所“相习成风”的新红学,着实不易,几乎成为不可能。
     俞平伯先生在这里是有些过于悲观了,实际上,胡适之先生建立的、以科学实证论为基本方法的新红学,具有可被证伪的特征。
     卡尔.波普尔在《社会科学的逻辑The Logic of the Social Sciences》一文中的第六个命题(主要命题)说: (a)社会科学的方法像自然科学的方法一样,在于试验我们对我们的研究以其为起点的那些问题的尝试性解决办法。
    人们提出解决办法,并对之进行批评。
    如果对提出的解决办法不可进行客观批评,那么就会被认为不科学而遭排除,尽管也许只是暂时的。
     (b)如果对提出的解决办法可以进行客观批评,那么我们就尝试驳倒它,因为一切批评都在于驳倒的尝试。
     (C)如果提出的解决办法通过我们的批评而被驳倒,我们就提出另一个解决办法。
     (d)如果它经得住批评,我们就暂时接受它,首先,我们认为它值得进一步讨论与批评。
     (e)因此科学的方法是由最严格的批评所控制的、解决我们问题的试探性尝试(或妙想)之一。
    它是“试错”方法在批评上的发展。
     (f)所谓科学的客观性在于批评方法的客观性,即,首先在于理论无一不遭到批评这一事实,进一步,还在于批评的逻辑工具──逻辑矛盾──是客观的。
     任何号称为科学的某项学科的发展史,就是形形色色的假说被验证的历史。
    在社会科学,某个假说的提出,无非是为了解释该学科中存在的某些事实或现象。
    如果某假说能圆满解释该学科某领域的所有已知现象,并能符合新发现的新增的事实,那它本身就提供了验证手段。
    如果通不过验证,那还可以修改那假说,使之能圆满解释各种已知现象。
    如果不能解释新增的事实即通不过新的验证,那此假说就得修改。
    如果无法修改,那就需要考虑将其扬弃。
    基于这些考虑,那么,新红学是否经得住批评和验证呢?与此相应的问题是:我们是接受它?修改它?抑或是抛弃它? 一、胡适的“大胆设想”,造成了新红学“大胆”的非理性行为 胡适之先生是将科学实证方法论首先引入于社会科学的先行者,这是值得大为赞颂和称扬的。
    他提出的“大胆设想,小心求证”的口号,颇为深入人心,这在当时是起了进步作用的。
    对于这个口号,他也是身体力行,付诸于实践;新红学的建立,就得益于这个方法。
     然而,这个口号在今天看来,大具非理性的特征。
    所谓“大胆设想”的大胆,在一定程度上是指那些不顾某些已知事实而建立的离奇设想,具有一定的“非常”性。
    这个“非常”性,从建立科学假说角度看来,就是反科学性的。
    因为所谓假说,是关于事物的因果性的一种假定性的解释,是依据一定的科学原理和事实,对解决科学研究问题提出猜测性、尝试性方案的说明方式。
    简言之,假说是指科学的猜测或设想,是科学性和假定性的辩证统一。
    假说的科学性,指假说不是随意的幻想和毫无根据的空想,而是人们以已经认识并掌握了的有关科学知识或经验知识为依据,以一定的确实可靠的关于研究对象的事实材料为基础,并按照科学逻辑的方法推理而成,它应该能解释当时已经发现的所有的相关事实材料或现象。
    换句话说,假说必须是以事实材料为基础,并且能解释这些事实的、以严密的科学逻辑方法推理而成的学说,不是什么“大胆”的产物。
    这个“大胆设想”,在社会科学研究尤其用不得,因为那些模糊两可的事实会变成这个“设想”的证据,而那些相反或不支持该“设想”的证据很容易被忽略不提,造成“六经注我”的“主观能动效益”。
    在这个主观能动作用下,所谓的“小心求证”就基本成为一句华而无实的口号,无法真正落实在行动上。
    口说无凭,空论无益,现以胡适先生所建立的新红学核心假说(即曹雪芹是《红楼梦》作者)为例来说明之。
     在胡先生作考证(1921年)以前,《红楼梦》的作者是谁的问题是没有解决的。
    书中第一回指明“石头”为作者、多人曾经改命书名的一段文字,只说曹雪芹曾经“披阅”和“增删”该书,参与了该书的编辑工作,并非作者。
    1791年(乾隆五十六年)《红楼梦》首次排版印行时,程伟元作序写道:“《红楼梦》小说本名《石头记》,作者相传不一,究未知出自何人,惟书内记雪芹曹先生删改数过。
    ”取阙疑的态度。
    兰皋居士(嘉庆刊本《绮楼重梦》的作者)则说:“《红楼梦》一书,不知谁氏所作。
    ”讷山人于嘉庆二十五年(1820年)为《增补红楼梦》写序,也说:“《红楼梦》一书,不知作自何人,或曰曹雪芹之手笔也,姑弗深考。
    ”即使有关于曹雪芹是《红楼梦》的作者的记载,也是辗转相传,缺乏真凭实据。
    有鉴于此,胡先生作《红楼梦考证》来解决这个问题,这在中国红学学术历史上,是有重大进步意义的。
    当时的红学世界,索隐派盛行,采用的学术方法是附会法,主观性太强而没有一个客观标准。
    正如胡先生在在书中所说:“《红楼梦》的考证是不容易做的,一来因为材料太少。
    二来因为向来研究这部书的人都走错了道路。
    他们怎样走错了道路呢?他们不去搜求那些可以考定《红楼梦》的著者、时代、版本等等的材料,却去收罗许多不相干的零碎史事来附会《红楼梦》里的情节,他们并不曾做《红楼梦》的考证,其实只做了许多《红楼梦》的附会!”在批判一通多个不同的索隐派后,胡先生接着再次强调说:“其实做《红楼梦》的考证,尽可以不用那种附会的法子。
    我们只须根据可靠的版本与可靠的材料,考定这书的著者究竟是谁,著者的事迹家世,著书的时代,这书曾有何种不同的本子,这些本子的来历如何。
    这些问题乃是《红楼梦》考证的正当范围。
    ”从外证的角度说来,胡先生在这里列举的考证范围对研究《红楼梦》来说是恰当的。
     那么,胡先生是如何根据材料而作出假说的呢? 首先,胡先生先引用书中的内证说:“本书第一回说这书原稿是空空道人从一块石头上抄写下来的,故名《石头记》;后来空空道人改名情憎,遂改《石头记》为《情憎录》;东鲁孔梅溪题为《风月宝鉴》;后因曹雪芹于悼红轩中,披阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回,又题曰《金陵十二钗》,并题一绝,即此便是《石头记》的缘起。
    诗云:满纸荒唐言,一把辛酸泪。
    都云作者痴。
    谁解其中味?第百二十回又提起曹雪芹传授此书的缘由。
    大概石头与空空道人等名目都是曹雪芹假托的缘起,故当时的人多认这书是曹雪芹做的。
    ”技巧地将原作者和改书名者一笔勾消,略而不论。
    接着引用外证说:“袁枚的《随园诗话》卷二中有一条说:         康熙间,曹练亭(练当作楝)为江宁织造,每出拥八驺,必携书一本,观玩不辍。
    人问:‘公何好学?’曰:‘非也。
    我非地方官而百姓见我必起立,我心不安,故藉此遮目耳。
    ’素与江宁太守陈鹏年不相中,及陈获罪,乃密疏荐陈。
    人以此重之。
             其子雪芹撰《红楼梦》一书,备记风月繁华之盛。
    中有所谓大观园者,即余之随园也。
    明我斋读而□之。
    当时红楼中有某校书尤艳,我斋题云:(此四字坊间刻本作“雪芹赠云”,今据原刻本改正。
    )         病容憔悴胜桃花,午汗潮回热转加。
    犹恐意中人看出,强     言今日较差些。
             威仪棣棣若山河,应把风流夺绮罗。
    不似小家拘束态,笑     时偏少默时多。
    ” 在胡先生的眼中,袁枚这个最早记载曹雪芹是作者的文字,有三条值得重视的信息 : (1)我们因此知道乾隆时的文人承认《红楼梦》是曹雪芹做的。
     (2)此条说曹雪芹是曹楝亭的儿子。
    (又《随园诗话》卷十六也说“雪芹者,曹练事织造之嗣君也。
    ”但此说实是错的,说详后。
    ) (3)此条说大观园即是后来的随园。
     实际上,这三条信息中有两个是明显错误的:一是说曹雪芹是曹楝亭的儿子,而曹雪芹实际上是他的孙子,这是经胡先生考证过的;第二是说“所谓大观园者,即余之随园也”,这也是错误的,胡先生对此没有进行过考证。
    研究者将二园作过仔细对比考证后,俞平伯说:“袁枚底话是个大谎”,周汝昌说:“袁氏的话毫无根据,所谓向壁虚造,信口开河。
    ”三条信息中有两条是错误的,剩下的那条的可靠性就颇值得怀疑了。
    实际上,袁枚未曾读过《红楼梦》。
    例如他竟荒唐地把林黛玉当作妓女,把“红楼”误当“青楼”,闹出大笑话。
    郭沫若在《读<随园诗话>札记》里写诗批评袁枚说:“随园荒草费爬梳,误把仙姬作校书。
    醉眼看朱方化碧,此翁毕竟太糊涂。
    ”由此可见提供此条信息者的学术水平和为人,一句话,其言不可深信。
    可惜的是胡先生不但深信,而且将其作为建立假说的主要依据,不能不说是一个选择材料上的失误。
    客观说来,如果一个假说中的主要论据材料存在疑问,那么这个假说的科学性就是大有问题的。
    在这里,我们只见到“大胆设想”,实在没有见到“小心求证”。
     胡先生接着举出五个证据:两个作者的自白,一个文本中提到的甄家接驾四次与曹家接驾四次事件的一致性,然后是贾家的世系和曹家的世系的吻合,最后是书中的贾家和曹家的兴盛衰败的一致性,来论证他的假说。
    他关于《红楼梦》及其作者的主要结论是:           (1)《红楼梦》的著者是曹雪芹。
               (2)曹家极盛时,曾办过四次以上的接驾的阔差;但后来家渐衰败,大概因亏空得罪被抄没。
               (3)《红楼梦》一书是曹雪芹破产倾家之后,在贫困之中做的。
    做书的年代大概当乾隆初年到乾隆三十年左右,书未完而曹雪芹死了。
               (4)《红楼梦》是一部隐去真事的自叙:里面的甄贾两宝玉,即是曹雪芹自己的化身;甄贾两府即是当日曹家的影子。
     对这五个证据与结论之间的逻辑关系,我们可以分别作一细致的分析。
     两个自白(指"将真事隐去"和“半世亲见亲闻”)对胡先生作者自叙传的假说并没有直接的证与被证的关系,因为书中“半世亲见亲闻”所“隐”的“真事”,既可以是他自己的,也可以是别人的,既可以是家事,亦可以是国事,故只可以算一个提示,一个很弱的旁证。
    所谓的索隐派,也是以此自白作为基本依据的。
    由于胡先生先有了大胆的设想,故在他的考证中,这自白一下子过渡成了假说的重要证据,他说:“这话说的何等明白!《红楼梦》明明是一部‘将真事隐去’的自叙的书。
    若作者是曹雪芹,那么,曹雪芹即是《红楼梦》开端时那个深自□悔的‘我’!即是书里的甄贾(真假)两个宝玉的底本!”这段话共有四句,作者用了三个感叹号,表达了作者对这些自白的解释所赋予的强烈情感。
    说他的这些解释是在强烈情感倾向影响下的产物,应不为过。
     “甄家接驾四次与曹家接驾四次事件的一致性”这个证据,是胡先生假说中较为过硬的证据,因为这样的事件在历史上并不多见。
    不过,此证据并非铁证,因为《红楼梦》是部真假并存的小说,既有虚假的部份,也有真实的部份,还有夸大其词的部份。
    且不说接驾事件是虚假的,但也可能是夸大的。
    例如,贾元春皇妃的身份,在相信“自传说”或“自传性小说”的研究者心目中,就是一个被夸大过的身份,因为曹雪芹家族中只出过王妃,从没有出过皇妃。
    如果这接驾的次数是经过夸大过的,明清两代接过驾的家族就很多了。
     胡先生举“贾家的世系与曹家的世系相吻合”的证据,更有夸大其词之嫌。
    首先,他客观地说明曹家的“世系颇不分明,我们可试作一个假定的世系表如下:
    |-玺-|-寅-|-顒              |      |      |-頫     曹锡远-振彦    |-宜- -颀              |              |-尔正- -荃- -天(衤古)”。
    
    既然这个世系表是假定的、颇不分明的,所谓的两者的吻合就相应的也是假定的、颇不分明的了。
    即使这个假定的曹家世系,实际上也与书中的世系不相吻合。
    例如,书中的贾宝玉、贾元春、贾正等人均是主要人物,如果象胡先生建议那样,“认贾政即是曹頫:因此,贾宝玉即是曹雪芹,即是曹頫之子”,然而曹家家族史中只有曹寅(注意:不是曹頫)的长女曹佳氏嫁给了平郡王,那么贾元春就是贾宝玉的姑姑而不是姐姐了。
    更有甚者,经过新红学家八十多年的研究,周汝昌先生甚至还提出“曹学”之说,可谓深矣细矣,可至今仍然没有发现曹氏家谱中有人叫曹沾,号雪芹,或芹圃、芹溪者,实在让人觉得颇为蹊跷。
    例如,如果象周汝昌先生那样认定曹雪芹是曹□之子,出生于雍正二年,就会由此得出了曹□被抄家时曹雪芹才三、四岁的结论。
    这就引发出了《红楼梦》作者年龄与周先生所框定的曹雪芹生活经历的矛盾:对于一个三、四岁便由贵族沦为平民的幼童来说,怎么会对贵公子与众钗、丫头们间的情感生活,家族中的繁花似锦、烈火烹油般的豪华生活场面有所体验?有所记忆?并能写出反映这种生活经历的“家族史”和“自传”?既然书中反复强调是亲见亲闻的事实经历,这个在三、四岁便由贵族沦为平民的“作者”,作出的也应该是《贵贱记》而不是《红楼梦》吧?! 此解不通,经过多年的深入研究后,许多红学研究者现在认为曹顒的遗腹子曹天佑可能就是曹沾。
    这个假设,有两大优点:一是该设想与胡先生“曹雪芹是曹寅孙子的考证”吻合,二是生于1715年的曹天佑可以赶上曹家的末代繁华,才能具有创作小说的生活基础,才能符合敦敏兄弟关于曹雪芹昔日的“扬州旧梦久已觉”、“秦淮风月忆繁华”等诗句的描写。
    不过,这样一来又带来更为严重的问题,即曹天佑与曹雪芹的身份不符。
    根据《八旗满洲氏族通谱》(始修于雍正十三年十二月(1736年),成于乾隆九年十一月(1744年))记载:“曹錫遠,正白旗包衣人。
    世居瀋陽地方,來歸年分無考。
    其子曹振彥,原任浙江鹽法道。
    孫曹璽,原任工部尚書。
    曹爾正,原任佐領。
    曾孫曹寅,原任通政使司通政使。
    曹宜,原任護軍參領兼佐領。
    曹荃,原任司庫。
    元孫曹顒,原任郎中。
    曹頫,原任員外郎。
    曹頎,原任二等侍衛兼佐領。
    曹天佑,現任州同。
    ”说曹天佑在乾隆九年十一月(1744年)“现任州同”。
    历史上的曹雪芹,是没有当过官的。
    在敦敏兄弟关于曹雪芹的诗中,只提过他从前昔日的“扬州旧梦“和“秦淮风月”,没有只字片言说他当过官。
    清梁恭辰《北东园笔录.四编.卷四》说曹雪芹“以老贡生槁死牖下,徒抱伯道之嗟”。
    邓之诚《骨董琐记.卷二.曹雪芹》转引清代文献说:“雪芹名沾,以贡生终,无子。
    ”此外,曹天佑是遗腹子,是没有兄弟的。
    与此相悖,根据脂批,曹雪芹还有一个名为棠村的弟弟。
    甲戌本眉批:“雪芹旧有《风月宝鉴》之书,乃其弟棠村序也。
    ”由此可见,曹天佑不是曹沾,他们根本就是两个人。
    这些事实不禁让人疑神疑鬼,怀疑曹雪芹实乃假冒的所谓曹家族人。
     胡先生将书中的贾家兴衰和曹家的兴盛衰败的一致性也作为他假说的证据,更是大为不妥。
    因为兴盛衰败几乎可以作为如何一个家族的历史过程。
    这在书中第一回还特地点明过:当一僧一道听石头想入红尘,在那富贵场中、温柔乡里受享几年后,“齐憨笑道:‘善哉,善哉!那红尘中有却有些乐事,但不能永远依恃;况又有美中不足,好事多魔八个字紧相连属,瞬息间则又乐极悲生,人非物换,究竟是到头一梦,万境归空,倒不如不去的好。
    ”对于这个非特异性的常见的“兴盛衰败之红尘规律”,实在很难以作为特定特化的证据。
     综上所述,无论是外证还是内证,胡先生的大胆设想,都是没有可靠性很强的证据支持的。
    鉴于胡先生作考证的主旨是作科学实证的,在历史上也有进步意义,所以他这个假说免强可算一个“准科学假说”,而不是“伪科学假说”。
     胡先生这个准科学假说,忽视或者说不能解释许多重要问题。
    例如原始作者是谁?为何有如此众多的人参与了给该书的命名工作?如果说这些人是作者“故设疑阵的假名”的话,那么这样做的目的如何?这个“故设疑阵”是否达到了目的?关于曹雪芹是《红楼梦》的作者的记载,有可能是辗转相传、以讹传讹的结果,那么最原始的记载的详情又如何?正如胡先生指出,考证《红楼梦》著者的时代“是《红楼梦》考证的正当范围”,著者和著作时代是密切相关的事情。
    对于此,胡先生曾经反复强调其重要性,可落实到行动上却是另外一回事,他说:“我们既知道曹雪芹的家世和他自身的境遇了,我们应该研究他的年代。
    这一层颇有点困难,因为材料太少了。
    ”将其阙如待考。
    这关键性的阙如和忽略,就是新红学的悲剧性、准科学性的原始根源,下面就这些问题作更为详细的考察。
     二、对考查创作《红楼梦》时代背景的阙如,是新红学致命的失误 客观说来,胡先生对著作《红楼梦》时代背景考查的阙如,是有其苦衷的。
    这个苦衷,不是由于背景材料太少,而是由于这个时代背景考查会大背他作考证的主旨之一:反对蔡元培先生的《红楼梦》为政治(反清复明)小说的假说和他的索隐“猜笨谜”的方法。
    如果要考察著作《红楼梦》时的时代背景,作为文字著作,首先要研究的就是清代的文字狱与《红楼梦》以假隐真写作手法之间的因果关系。
    其次,就要研究这个“真事隐”与“反清复明”间究竟有没有关连。
    可能因此缘由,胡先生就耍了一个花枪,将研究着作的年代变为研究“他(曹雪芹)的年代”,将他自己开篇说应该作的事,借“因为材料太少了”的理由,忽略不论了。
     《红楼梦》创作的年代是明末清初,其下限是1754年,甲戌本《石头记》这个最早底本的抄本就在此年问世。
    自明末清初算起,这个跨度大约是一百多年时间。
    17世纪,汉族人口为八千余万,满洲民族人口只有三百余万,满洲人以绝对少数人口统治一个有着绝对多数人口的文化深厚的古老帝国,有随时被消化掉了的危险,当然十分恐惧。
    清兵入主中原以后,激起了以知识分子为代表的汉族人民的激烈反抗,民族矛盾空前激烈尖锐,各地的反清复明运动此起彼伏。
    为了巩固和维护统治地位,清王朝不惜杀人盈城,实行血腥镇压,但效果并不十分理想。
    在长期的武力镇压过程中,清王朝意识到光靠武力是不够的,要从根本上解决问题,需要在思想文化上下狠功夫。
    因此,清代的统治者十分注意对汉族及其他民族的思想统治,采用了双手同搏之术,一方面对汉族地主官僚和知识分子进行笼络,如开设『博学鸿儒』科,罗致全国的名士,令其纂修明史和研讨文学;另一方面,实行文化高压政策,对任何反满思想都进行严厉镇压。
    因此上清朝的文字狱达到了中国历史上前所未有的新高峰。
     文字狱是指当权者为了维护自己的统治,打击异己份子,镇压不合自己口味的思想言论而制造的一些因文字或言说而获罪的案件。
    顺治时,发生了释函可案、黄毓祺案、毛重倬案、张缙彦案、庄廷龙案等,其中数庄案最为凶残。
    庄氏因编《明史辑略》而发案,七十余人被杀,其中戮尸二人,凌迟十八人。
    康熙时,发生了孙奇逢案、沈天甫案、戴名世案、朱方旦案等。
    特别是朱案中,方旦抨击理学之精理不精数、老庄言道不言动、思维在心不在脑等,被时下推为“圣人”。
    可惜,所谓的“明君”康熙却指责他悖逆圣道,加以处决。
    雍正时,发生了汪景祺案、钱名世案、查嗣庭案、邹汝鲁案、吕留良案、谢济世案、陆生楠案、屈大钧案、徐骏案等,其中汪景祺、查嗣庭、吕留良、陆生楠、徐骏等被处决或戮尸。
    徐骏是因将陛下误写为“狴下”,诗文中有“清风不识字,何得乱翻书”,“明月有情还顾我,清风无意不留人”而遭此厄运的。
    到“圣主”、“十全老人”乾隆时,文字狱则达到顶峰,共发生一百三十余案。
    其中四十七案的案犯被处以死刑,这意味着生者凌迟,死者戮尸,株连九族,男性亲族十五岁以上者连坐立斩。
    所谓的“康雍乾盛世”,在思想领域,实际上是汉人文字万马齐喑的文字狱时代。
    因此,在当时如果冒此大不违而写那可能导致灭门九族的文字,实在是要有“大无畏”的拼命精神和高度的“文字隐蔽艺术技巧”。
    因为这涉及到的不仅是作者个人的生命问题,而且还涉及到整个家族乃至周围友人们的生命大问题,不由得人不十二万分的双重慎重。
    如果《红楼梦》就是这样的一本为避文字狱而写的『隐真』之书,其隐藏的深度和技巧就应该不是一般意义上的深邃和复杂,不可等闲视之。
     那么,《红楼梦》书中究竟有没有反清排满的文字呢?答案是肯定的。
    这不但有过硬的外证,而且还有可信赖的内证。
     有趣的是,这个外证,还是现在已知的将曹雪芹与《红楼梦》一书联系在一起的最早文献。
    康熙十四子的孙子叫永忠,他在曹雪芹去世五六年光景的乾隆三十三年(1768年),写过三首题为《因墨香得观〈红楼梦〉小说吊雪芹》的绝句。
    这诗见于永忠《延芬室集》的手稿残本,现存于世。
    诗曰: “传神文笔足千秋,不是情人不泪流;可恨同时不相识,几回掩卷哭曹侯。
     颦颦宝玉两情痴,儿女闺房语笑私;三寸柔毫能写尽,欲呼才鬼一中之。
     都来眼底复心头,辛苦才人用意搜;混沌一时七窍凿,争教天不赋穷愁。
    ” 弘『日午』(永忠堂叔,乾隆堂兄弟,□恪亲王胤秘之子)亲笔批云: “此三章诗极妙。
    第《红楼梦》非传世小说,余闻之久矣,而终不欲一见,恐其中有碍语也。
    ” 这个外证十分重要,它不但时间最早,而且还含有丰富和重大的信息。
    永忠的诗及其他堂叔的批语说明和提示: ①、当时宗室闻知此书之政治意义,不敢接触,惟恐因而得祸。
     ②、鉴于当时的文化氛围和政治氛围,不仅借《红楼梦》这样的书给别人看要倍加小心,就是想去借来看的人,也得要有关系和通道才行。
    永忠是通过墨香借到《红楼梦》的,因为墨香是敦诚、敦敏的叔叔。
    敦诚、敦敏兄弟俩是曹雪芹要好的朋友。
    目前所知曹雪芹晚年的许多情况,大都是从敦氏兄弟题赠或悼念曹雪芹的诗篇中得来的,可见其关系密切。
     ③、曹雪芹有曹侯之称。
     ④、鉴于书中第一回有“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回”的话,永忠的“观〈红楼梦〉小说吊雪芹”,不但不能说明曹雪芹是《红楼梦》的原始作者。
    相反,它恰恰说明曹雪芹是该书的批阅增删者。
    因为永忠对此并无异议,显然他是接受同意第一回这些叙述的。
    永忠对《红楼梦》崇拜得五体投地,而曹雪芹是该书的批阅增删者,这就足以使他颇为“可恨同时不相识”而去哭吊曹雪芹之才了。
     ⑤、永忠所观的《红楼梦》可能是“洁本”,即除去了“碍语”的本子。
    否则,他也不敢堂而皇之地作《因墨香得观〈红楼梦〉小说吊雪》的诗,还把友人也搭上,并且将诗收入《延芬室集》。
     那么,《红楼梦》是否有“洁本”和有“碍语”的这两种不同的本子呢?这就涉及到《红楼梦》版本学和其内证了。
    
    确实,《红楼梦》是存在着“碍语本”和“洁本”这两种不同的本子的,最明显的判断证据是第六十三回中一处赤裸裸的“碍语”文字的有无。
    如果以此为“标志”来划分版本,早期版本如己卯本、庚辰本和戚本等都是“碍语本”,而中晚期版本如甲辰本、列藏本、梦稿(杨藏)本、程甲本等就是“洁本”。
    早期版本均有“碍语”而中晚期版本均无的现象提示,后来的版本因为避“忌讳”,故均将其“碍语”删去。
     这些“碍语”,曾经使某些红学家大感到骇异。
    例如对《红楼梦》深有研究的新红学家俞平伯,在看完戚本此回中的“碍语”后认为:这竟完全是梦话,不但全失宝玉的口吻、神情,而且文字十分恶劣,令人作呕。
    即看文章前后气势,也万万不能插入这一节古怪文字。
    但戚本何以要增添这么多的梦话?我以为是有意添入的。
    以作者的身世、环境,以及所处的时代而论,绝不容易发生民族思想。
    即是有的,在当时森严的文禁之下,也决不会写得如此显露。
    我揣想,戚本所作是经过后人改窜的。
    这数节文字底插入,似在高本刊行之后,我疑心竟许是有正书局印行时所加入的。
    因为戚本出世底时代,正当民国元年,这时候,民族思想正弥漫于社会,有正书局的老板或者竟想以此博利,也未可知。
    我看这几节文字的显露,生硬,很不像清代文人之笔。
    (见《俞平伯论红楼梦》171~172 页。
    ) 俞平伯先生这些话的信息,可以总结为如下几条: ①、此段文章是“民族思想”特别“显露”的反清排满文字。
     ②、当时的环境是有“森严的文禁”。
     ③、“以作者(指曹雪芹)的身世、环境,以及所处的时代而论,绝不容易发生民族思想。
    ”因此这些文字很可能不是他写的。
     ④、“看文章前后气势,也万万不能插入这一节古怪文字”。
    “这几节文字的显露,生硬,很不像清代文人之笔。
    ” ⑤、揣想:“戚本所作是经过后人改窜。
    ” 俞平伯先生上述的这些话,是在不知道庚辰本也有这些“碍语”,并且假想曹雪芹为作者前提下说的。
    俞先生这些观点隐藏着一个重要逻辑推论,即曹雪芹很可能没有民族思想,如果这些文字是《石头记》原有的文字,那么,这曹家的曹雪芹就很可能不是该书的作者。
    鉴于曹雪芹是满洲“包衣”的后代,他家多个世代深得皇帝恩宠,很难想象他会有“反满”思想的。
    一生研究《红楼梦》的周汝昌先生,在《红楼梦新证.籍贯出身》里认为,清朝开国百年之后的曹雪芹已是“百分之百的满洲旗人”,“亡国”、“思明”的说法,放到他身上,“令人感觉滑稽”。
    他后来在《北京大学学报》1995年第4期上发表的获奖论文《还‘红学’以学──近百年红学史之回顾》中又重申了这个观点。
    可实际上,六十三回中的这些“碍语”,本来就是原始正版文字,这个事实并不会因为有“曹雪芹是书作者”这个假设而改变。
    由此可见,在有“大胆设想”前提下的阅读,即使是“红学家”,对《红楼梦》多半也是带着主观判断倾向情形下的“误读”,“小心求证”在此前提下就成为一句空话。
     还有些红学家,出于想挽救胡氏的“曹家曹雪芹是《红楼梦》作者”这个假说为目的,“强行”曲解这些“碍语”,说这些“碍语”不是“碍语”,真是滑天下之大稽。
    文字是表达思想、传递信息的,这些“碍语”所传递的信息就是“反满”的民族思想,这在当时的“弘『日午』们”的眼中如此,抄手们的眼中如此(故此这些碍语被删),今天的一般人眼中如此,在大红学家俞平伯眼中亦是如此。
    《红楼梦》一书的传布,有下列三个不同的时代:秘密传抄传阅时代、公开传抄传阅时代和大量印刷发行时代。
    从版本角度来看,只有早期秘密传抄时代的版本才有碍语,而公开传抄时代和大量印刷时代的版本中的这些碍眼的碍语则全被人删除。
    这提示这些“碍语”原本就是作者原文原意,由于其文本是在特定圈子里秘密传抄传阅,这些“碍语”就不成其“碍”。
    后来公开了,这些“碍语”就成了危及传抄和传阅者性命的“大碍”了,因此就被删去。
    写作《红楼梦》的时代,是文禁森严的时代。
    人们要“避嫌”还唯恐不及,不会写出那让人怀疑的文字,更何况这些“显露”碍眼的大不敬言语。
    这些事实说明,某些红学家的这个“狡辩”性质的“挽救”动作,属于一厢情愿的无效动作。
     《石头记》一书,以假写真,显假隐真,即故事是其表面文章,“真史”是其真实内容。
    这是该书第一回特意提醒读者注意的读书方法:假语村言中的真事隐。
    既然是写史,就得有历史学家秉笔直书的勇气和胆气。
    在清朝文字狱严酷的时代,写这些文字还得具有大智慧才行,不可写得太过露骨,为该书的传播和读此书的人带来明显的障碍和危害。
    故这个“碍语”故事,是在“寿怡红群芳开夜宴”这个笑语声中逐步导入的。
    这些“碍语”,以少男少女间的“游戏”笔墨写出,以期冲淡“碍眼”的浓度。
    作者首先让戏子芳(仿)官及其参与的诸人仿作满人打扮:”打联垂”、“刮剔短发”等,“因又见芳官梳了头,挽起攥来,带了些花翠,忙命他改妆,又命将周围的短发剃了去,露出碧青头皮来,当中分大顶,又说:‘冬天作大貂鼠卧兔儿带,脚上穿虎头盘云五彩小战靴,或散着裤腿,只用净袜厚底镶鞋。
    ’”然后将芳官改名为“雄奴”,让她女扮男装作宝玉的跟随。
    “雄奴”一名与跟随一职,作者特借宝玉之口直接指明说:“我亦常见官员人等多有跟从外国献俘之种,图其不畏风霜,鞍马便捷。
    既这等,再起个番名,叫作‘耶律雄奴’。
    ‘雄奴’二音,又与匈奴相通,都是犬戎名姓。
    况且这两种人自尧舜时便为中华之患,晋唐诸朝,深受其害。
    幸得咱们有福,生在当今之世,大舜之正裔,圣虞之功德仁孝,赫赫格天,同天地日月亿兆不朽,所以凡历朝中跳猖獗之小丑,到了如今竟不用一干一戈,皆天使其拱手□头缘远来降。
    我们正该作践他们,为君父生色。
    ”所以这里的芳官,实际装扮模仿的是“与匈奴相通,都是犬戎名姓”的满人。
    书中表面作贱她,内里实际上是在作贱满洲人。
     这个作贱,愈演愈烈:“可喜尤氏又带了佩凤偕鸳二妾过来游顽。
    这二妾亦是青年姣憨女子,不常过来的,今既入了这园,再遇见湘云、香菱、芳、蕊一干女子,所谓“方以类聚,物以群分”二语不错,只见他们说笑不了,也不管尤氏在那里,只凭丫鬟们去伏侍,且同众人一一的游顽。
    一时到了怡红院,忽听宝玉叫“耶律雄奴”,把佩凤、偕鸳、香菱三个人笑在一处,问是什么话,大家也学着叫这名字,又叫错了音韵,或忘了字眼,甚至于叫出‘野驴子’来,引的合园中人凡听见无不笑倒。
    宝玉又见人人取笑,恐作践了他,忙又说:‘海西福朗思牙,闻有金星玻璃宝石,他本国番语以金星玻璃名为‘温都里纳’。
    如今将你比作他,就改名唤叫‘温都里纳’可好?’芳官听了更喜,说:‘就是这样罢。
    ’因此又唤了这名。
    众人嫌拗口,仍翻汉名,就唤‘玻璃’。
    闲言少述,且说当下众人都在榆荫堂中以酒为名,大家顽笑,命女先儿击鼓。
    平儿采了一枝芍药,大家约二十来人传花为令,热闹了一回。
    因人回说:‘甄家有两个女人送东西来了。
    ’探春和李纨尤氏三人出去议事厅相见,这里众人且出来散一散。
    佩凤偕鸳两个去打秋千顽耍,宝玉便说:‘你两个上去,让我送。
    ’慌的佩凤说:‘罢了,别替我们闹乱子,倒是叫‘野驴子’来送送使得。
    ’宝玉忙笑说:‘好姐姐们别顽了,没的叫人跟着你们学着骂他。
    ’偕鸳又说:‘笑软了,怎么打呢。
    掉下来栽出你的黄子来。
    ’佩凤便赶着他打。
    正顽笑不绝,忽见东府中几个人慌慌张张跑来说:‘老爷宾天了!’”有趣的是,作者说满人原来的名字本来是“野驴子”(野蛮粗蠢如野驴),后来“怕人作贱”而改名为“金星玻璃”,即金人。
    这里连“野驴子”都骂出来了,可见作者和众人对满人仇恨的程度。
     值得注意的是,这个“骂满”碍语,以一句“老爷宾天了!”而告结束,故事转接“死金丹独艳理亲丧”。
    这两个不同事件的紧密衔接,其中大有深意,即“骂满”与死亡在时间上的相关性,暗示其中内隐着内在的因果关系。
    从客观效果看,对这个“因果关系”的记载,俨然是作者对清朝文字狱的秉笔直书。
    回目中的“死金丹”的表面意思是“死于金丹”,说金丹是致贾敬于死地的原因。
    其实,如果将“丹”字看作是为掩人耳目的文字,那么“金”字就是使人死亡的施加者。
    这样看来,这段“骂满”文字就是导致“金”施行此动作的原因了。
    清之满族,实乃宋时金国之女真族。
    所以“金”在这里的代码,也是扮作满人的芳官的后来的名字:“金星玻璃”之金人。
    该回回目这个“逻辑顺序”,为进一步证明这些“碍语”不是由后人强行补入而是被其强行删除,提供了一个可供考查的逻辑证据。
    这个纲要性的回目,是个逻辑密切相关的整体,不可分割。
    众所周知,回目决定着文本中的具体内容,故此回目主题的同异有无与否,可以作为判断其回目下是否有“碍语”的依据。
    考查表明,各个脂本以及程本的该回回目,均是这个寿(引入骂满故事)死(死于金)紧接的前后顺序,说明诸本的该回均是记载清朝文字狱的,所谓没有“碍语”的本子,是被后人强行删去的结果。
    此外,甲辰本、列藏本等脂本虽然将63回中的这些“碍语”给删去了,但却留下了第70回(晴雯芳官打闹时)、第73回(宝玉怕读书装病时)和第77回(王夫人逐芳官时)等回中的“雄奴”、“金星玻璃”和“耶律雄奴”等在第63回中为芳官所取的名字,足证这些本子的第63回原有芳官改名之事及其相关“碍语”的。
     《石头记》一书,作者用的是史笔。
    这个表面看显得极不协调的“碍语”,内里却实是作者的秉笔直书,书中这个“宾天的老爷”,指的是贾敬。
    根据上述“骂满”与“死于金”的相关关系,他应该是作者特意举出的“文字狱”的例子。
    作者在书中提示,贾敬是导致贾府家族衰亡的关键人物。
    第五回关于秦可卿的命运诗和曲中均说:“箕裘颓堕皆从敬,家事消亡首罪宁”,“造衅开端实在宁”,将贾府的衰亡,全系于宁府贾敬之一身,可见他是书中所隐写的真实关键人物。
    贾敬,即假敬,以贾为假是书中特别加以注释过的,故贾敬即是“不敬”。
    贾敬因“不敬上”、骂满而获罪以致使整个家族衰亡,与此“贾敬”之名、命运诗和曲恰为对应。
     关于贾敬之死,书中虽然叙述得非常简洁,但其中谜语重重,机关遍布。
    例如贾敬死于宝玉生日的第二天,就又涉及到宝玉的生日之谜。
    在《红楼梦》书中,许多人物都被给予一个准确的生日日期,如贾母为八月初三日、贾元春为一月一日、王熙凤为九月初二日、贾探春为三月初三日、薛宝钗为一月二十一日、林黛玉和袭人为二月十二日、王夫人为三月初一日、薛蟠为五月初三日等。
    虽然书中着重叙述过贾宝玉过生日的热闹场面,却对这位核心人物生日日期隐而不宣。
    根据自传说,不少人深信,贾宝玉生日极有可能就是作者的生日,所以许多研究者对贾宝玉生日进行过研究,其结果计有:四月二十或二十一日说、四月二十六日说和四月二十八日说等,这些莫衷一是的模糊结论,有如下证据支持:    1、贾宝玉投胎时的天气是夏天,这见于《红楼梦》第一回,说神瑛侍者投胎之日(也就是贾宝玉出生之时)的天气为『烈日炎炎,芭蕉冉冉』的『炎夏永昼』。
     2、贾宝玉过生日时的气候是夏天,这见于第六十三回,故事中多处提及天热。
    如宝玉生日的第二天,书中有『目今天气炎热』的叙述。
     3、宝玉过生日时,正是芍药花的盛开期,如“憨湘云醉眠芍花□”是证:“湘云卧于山石僻处一个石凳子上,业经香梦沉酣,四面芍药花飞了一身,满头脸衣襟上皆是红香散乱,手中的扇子在地下,也半被落花埋了,一群蜂蝶闹穰穰的围着他,又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着。
    ”芍药是毛茛科宿根花卉,花期为农历四月下旬至五 月中旬。
     这些,均说明宝玉的生日是在农历四月下旬至五月中旬这段期间中的某一天。
    至于究竟是具体的哪一天,就难以确定了,研究者各自均有各自的理由,谁也无法说服 谁。
    实际上,书中提供给这个大致的时间定位已经足够了,根据这个粗略的时间定位,再接合书中提供的“宝玉生日线索密码”,我们可以做出更为精确的定位。
    这个“线索密码”,隐藏在第七十七回。
    该回专门叙述了有一个与宝玉同一天过生日的丫头,名字叫做“四儿”,她因为说过“同日生日就是夫妻”之语就被王夫人撵出去配人了。
    四儿,其谐音即四日也,可能是作者特意设计的提示名字。
    至于月份,根据上述宝玉生日大致的时间为四月下旬至五月中旬这个定位,这个四日应该是五月初四。
    这个“四日”之说,很有附会之嫌,实际是不敢十分确定的。
    有趣的是,《红楼梦》作者可能也虑到了这一层,在第三十回中五月初四这一天,特意用传统的“离合式密码隐语”来说明这一天是宝玉的生日。
    书中说:“原来明日是端阳节,那文官等十二个女子都放了学,进园来各处顽耍。
    可巧小生宝官、正旦玉官两个女孩子,正在怡红院和袭人玩笑。
    ”“明日是端阳节”句点明这天是五月初四。
    “可巧小生宝官、正旦玉官”句,则暗含有“可巧管宝玉生旦小证”这句玄机密语在内。
    “宝官”、“玉官”,官是后缀辞,去之则合成宝玉之名。
    “官”与“管”字同音,“管”是“官”的同音通假谜底字。
    “小生”和“正旦”,其“小”和“正”可合成“小证”,“证”是“正”的同音通假谜底字;而“生”和“旦”二字则可合成“生旦”,即生日一词。
    从十二官中特选生旦二官在这日来怡红院玩,其主旨实乃为点明宝玉生日日期而设。
     如果仍嫌上述证据不足,还只是“小证”,作者为了确定此日日期,在书中还提供了三条重要的“大证”,一是端午节日期,二是“做七”故事中的日期推算,三是“炎夏永昼”这个夏至日期。
     端午节,时在夏历五月初五,故又称端五、重五和端阳节。
    该节正值夏季,是夏季最大节日,故称夏节。
    端五节的来源主要有两种说法。
    一说源于夏、商、周三代的 夏至习俗;一说起源于恶月、恶日之说。
    《荆楚岁时记.采艾悬门.斗草游戏》载:“五月五日,四民并蹋百草,又有斗百草之戏。
    采艾以为人,悬门户上,以禳毒 气。
    ”《 大 戴 礼记》也记载说:在 五 月 五 日 ,“蹋 百 草, 即 令 人 有 斗 百 草 之 戏......今人以艾为虎形或翦彩为小虎,粘艾叶以戴之。
    ”在《红楼梦》中,端五节的习俗活动有“采艾悬门,虎符系臂”和“斗百草之戏”,分别表现在 第三十一回和第六十二回。
    前者描述该习俗用的是明写,“这日正是端阳佳节,蒲艾簪门,虎符系臂。
    ”后者描述斗草之戏时虽然毫未提及端午节,但前后文均点明 这时是端午节期间,用的是隐笔。
    少女们在宝玉生日这天玩这个斗草风俗游戏,有避邪鬼之害,以保长命百岁的目的。
    这与端午节“戴香包”的习俗是同一道理。
    香 包又称“香囊”,是由“艾虎”和“长命缕”演变而来的。
    据古书记载,在端午节期间将艾叶和编织成小虎的丝织品戴在头上,可以驱邪除秽。
    通常将一种五彩丝线系在儿童手臂上,可以避邪鬼之害,保长命百岁。
    后来这两种风俗结合在一起就成了香包,有象徵 吉祥长寿、驱邪避毒的意义。
    作者在宝玉生日这天特意大写斗草游戏,其用意之一就是在向读者提醒宝玉的生日是在端午节期间。
     端午节这天,即贾宝玉生日的次日,发生了一个重大事件---贾敬宾天(第六十三回)。
    古代丧葬习俗,人死的当日就开始“做七”,在七七四十九天内,丧仪有其一定的程序和规定。
    规定之一,就是禁止结婚喜庆之事。
    这在古代是十分严肃的、约定俗成的古礼。
    在书中,贾琏色迷心窍,他在某月的初二日,先将尤老娘和三姐送入新房。
    至次日初三,偷娶了尤二姐。
    第六十八回凤姐大闹宁府时,她哭骂贾蓉说:“出去请大哥哥来。
    我对面问他,亲大爷的孝才五七,侄儿娶亲,这个礼我竟不知道。
    我问问,也好学着日后教导子侄的。
    ”在凤姐这个哭骂中,“才五七”是一个至关重要的时间定位。
    书中对于守七的日子,是特别注意和用词精确的,如为秦氏办丧事时,便有这样一句话“此日乃五七正五日上”,可见作者对关键日期字眼的使用是丝毫不肯马虎的。
    四七二十八,才五七就是第二十九天,提示贾敬死后才至第二十九天,贾琏就偷娶了尤二姐。
    南方“做七”(如海宁查家一带),从人死之日算起。
    嘉兴海宁地区民俗记载:“做七,从死者断气时算起。
    满七日为‘一七’,逢七日丧家必于灵堂设供祭拜,至‘五七’最为隆重,旧时有‘放焰口’、‘上座亭’等仪式。
    至‘七七’称‘断七’,转入正常悼念,迷信者认为死者灵魂已远去,近时,死者灵堂多于断七后撤除。
    ”[4]这记载恰与书中秦可卿的五七大祭相符合。
    故贾敬的做七,也须从他断气的时日算起。
    以贾敬死于五月初五推算,此年五月必是大月,有三十天,因为只有这样六月初三才可恰好是“才五七”之期,详见下表。
     “才五七”是第二十九天,按五月大算,“才五七”这日恰是六月初三: 一七:05,06,07,08,09,10,11 二七:12,13,14,15,16,17,18 三七:19,20,21,22,23,24,25 四七:26,27,28,29,30, 01,02 五七:03 此外,宝玉的生日这天可能还是夏至日,书中描写他投胎之日是“炎夏永昼”。
    甲戌本侧批提示道:“热日无多。
    ”夏至,阳极之至,日长之至,故曰“炎夏永昼”;夏至日时阴气始生,故曰“热日无多”。
    简洁说来,宝玉的生日是某年的五月四日,此日还是夏至节日,次日是端阳节日。
     实际上,作者花这么大心血来隐写一个书中人物的生日,并非是为了隐藏生日而设,有可能这一系列密码主要是为了隐藏贾敬死亡的日期而设计的,提示贾敬的死与政治相关,是一件应当避讳的事件。
    贾敬的死因,据医生和道士说是守庚申时服了他自己以秘法新制的丹砂“烧胀而殁”,其表现症状是“肚中强硬似铁,面皮嘴唇烧的紫绛皱裂”。
    在这个简要的谜面中,“守庚申”是关键词,需要深究。
     所谓“守庚申”,乃是道教修炼的一种方法。
    守庚申亦称“斩三尸”。
    指于庚申日通宵静坐不眠,以斩灭“三尸”。
    道教认为,人身中有三尸。
    三尸又称『三虫』,其概念源于汉代纬书。
    《河图纪命符》曰:“天地有司过之神,随人所犯轻重,以夺其算纪。
    恶事大者,夺纪,纪一年也;过小者,夺算,算一日也。
    ”
    因此,道教修炼以治三尸为成仙之要。
    《神仙守庚申法》云:“常以庚申日彻夕不眠,下尸交对,斩死不还;复庚申日彻夕不眠,中尸交对,斩死不还;复庚申日彻夕不眠,上尸交对,斩死不还。
    ”[5]故求仙之人,先去三尸。
    每当庚申日的夜晚,为了防止三尸上天禀告而带来灾祸,修炼者就兼夜不卧守之,阻止三尸上天报告,以斩却 三尸。
     了解“守庚申”一词后,通过表面迷面我们就进入了次层谜面:贾敬于端午节庚申日这日其尸被斩。
    端午节这日是庚申日的,在历史上并不是很多,我们可以通过这个特定的时间组合来确定年代。
    首先,我们确定书中所讲故事的上下年限来:上限,为明代唐寅(1523年),第二十六回曾经提及他画的春宫画。
    下限,为1754年,即甲戌本《石头记》抄本问世的年代。
    根据郑鹤声编的《近世中西史日对照表》,查端午节是庚申日的年代,可得如下结果: 端午节在庚申日的时日 1546年6月2日 明嘉靖25年   1603年6月13日 明万历31年 1670年6月21日 清康熙9年 1696年6月4日 清康熙35年 1727年6月23日 清雍正5年 1753年6月6日 清乾隆18年 据“斩尸”这个事件,就可查出在上述的六年当 中,唯有雍正五年五月有“斩尸”的记载。
    《清史稿》赫然载道:雍正五年五月戊午“查嗣庭死于狱,戮其尸。
    ”再查此年的五月四日,恰巧正是夏至节日,宝玉的生日就在这天,阳历为1727年6月22日星期日。
    此年的夏至节和端午节日是前后紧接的,倒是十分独特的时日标志,可以用于标记历史事件。
     查嗣庭字润木,取意于庭树。
    查嗣庭案是雍正朝发生的一个著名的文字狱案。
    雍正四年(1726年),查嗣廷以 礼 部 侍 郎 被 派 去 做 江 西 省 正 考 官 , 出 的 试 题 是 “维民所止”。
    这句话出于《诗经.商颂.玄鸟》:“邦畿千里,维民所止。
    ”意思说,国家广大的土地,都是百姓所居住的,含有爱护人民之意。
    那本来是一个很寻常的题目,但 有人向雍正皇帝告发,说“ 维止” 两 字 是 “雍正”两 字 去 了 头 , 出 这 试 题 , 用意是要杀皇帝的头。
    雍正那时已即帝位,凭“拆字离合”的方法,将查嗣庭全家逮捕严办:“查嗣庭着戮尸枭示。
    伊子查□改为应斩坚候。
    查嗣庭之胞兄查嗣,胞侄查基,俱免死,流三千里。
    案内拟给功臣之家为奴各犯,亦着流三千里。
    ” 这实在是一个令人震惊的发现,这提示《红楼梦》一书也是“史书”,这里所载的雍正五年的查嗣庭案,就是其中一例。
    根据版本异文线索,这个关于查嗣庭(贾敬的原型)文字狱的记载可能是后来加入的。
    甲戌本第五回《好事终》曲中的“箕裘颓堕皆从敬”句,在己卯本作“箕裘颓堕皆荣玉”。
    “荣玉”,指荣国府的贾宝玉。
    显然,贾宝玉原型与贾敬原型在导致“家事消亡”这点上,其作用是相同的,早期的“贾宝玉”的位置,可被后来的贾敬所取代,即从导致贾府消亡的作用这点上说来,此二人可以被融合成为书中的同一个人物。
    从版本学角度看来,己卯本这个过录本的祖本当早于甲戌本的祖本,因为贾宝玉这个主人翁原型当早于贾敬的原型。
    贾敬原型可能是续作者后来添加融入进来的,故书中的贾敬虽然位置至关重要,而关于他的描写却非常的简略。
    由于己卯本有六十三回这些“文字狱”的故事,显然,“箕裘颓堕皆荣玉”当是原稿本中被漏掉之未被修改的遗文。
    原稿中这个“箕裘颓堕皆荣玉”,有大量的后文来描述和阐述;而续改稿将宝玉导致贾府消亡的这个故事情节让贾敬来“演示”后,就显得有些“底气”不足、后继无据了。
    这样看来,《石头记》一书,真有可能是一部由多人于多年代不断写作着的史记小说,是真假双文并存奇着。
    鉴于雍正五年的查嗣庭案是在事件发生后才被加入的,提示《石头记》的原稿必然早于雍正五年。
    在那时,根据新红学家的考查,按其所假设的曹顒的遗腹子或曹頫的儿子来计算,曹家的曹雪芹最大的也只有十三岁左右,根本没有可能是《石头记》的作者。
     文字狱在清朝是十分严酷的,一动就株连九族,连皇族弘『日午』也害怕因为看《红楼梦》而遭殃,其恐怖程度可见一斑。
    如在康熙时代发生庄廷龙明史案,就是一个著名的案例。
    浙江湖州富户庄廷龙双目皆盲,受到“左丘失明,厥有《国语》”的鼓励,出钱购买明末人朱国祯一部未完成的《明史》,然后延揽名士,增润删节,补写崇祯朝和南明史实,窃改为己作,定名《明史辑略》。
    因所续诸传多有冒犯清朝开国事,被落职知县吴知荣在敲诈未遂后举报京城,从顺治十八年查至康熙二年,历时二年,重劈70余人,凌迟18人,已故庄廷龙,也被“戳其尸”。
    在此案中,不仅九族须灭,所有撰稿者、作序者(如查继佐等人)、校对者、抄写刻字者以及购书者,“一个也不能少”,“皆罗患于难”。
    清朝的残酷文字狱使许多士子“避席畏闻文字狱,著书只为稻梁谋”。
    因此,在此文禁酷烈时代所作的《石头记》,书中的这些“碍语”必然决定了《红楼梦》第一回中所点明的作者(包括曹雪芹)均应该是“假名”,没有人敢拿自己和整个家族的生命来冒此大险。
    即使在《石头记》书中,作者也认为芳官扮满人引宝玉等人“骂满”之举是头脑发热的行为。
    有一个批书人也有同感,他在“当时芳官满口嚷热”处特别作双行夹批说:“余此时亦太热了,恨不得一冷。
    既冷时思此热,果然一梦矣。
    ”(见庚辰本脂批)这段脂批,很多人觉得莫名其妙、不知所云、与书中的情节不相符合。
    实际上,此段批语,对情对景,大有“过来人”的深切感受。
    芳官装扮满人而“满口嚷热”,是“骂满一戏”中的主要扮戏者,故作者以她喊热来象征骂满者的头脑发热。
    批书人对此心领神会,说他读此节时亦“太热了”,也忍不住要骂满清“雄奴”为“野驴子”,但这样做毕竟不理智,故“恨不得一冷”,因为“既冷时思此热,果然一梦矣”。
    激愤过后,理智恢复,顿觉那些泄愤的骂语不起什么实际的效用,徒然将自己和家族置于灾难的境地,此时回忆当时失去理智的激烈行为,“果然一梦矣”。
     综上所述,事实证明,俞先生的论述论证不仅不能证明“曹雪芹为作者”这个前提,与其愿望相反,早期版本中存在“碍语”这个事实,反而证实了这个所谓曹家的曹雪芹不可能是《红楼梦》的作者。
    因为其真实情形是:这些“碍语”不是由后人强行补入,与此相反,恰恰是被后人强行减除了。
    既然如“曹学家”周汝昌先生所考证的那样:曹雪芹已是“百分之百的满洲旗人”,“亡国”、“思明”的说法,放到他身上,“令人感觉滑稽”,那么,以此作为逻辑推论的结果是:原始有“碍语”的《石头记》稿子并非出自曹家的曹雪芹之手。
     如果说曹雪芹与写作《红楼梦》无关,可红学家们一致认为脂批明确指明他参与了该书的写作,说许多诗词就是出自他的手笔,这又如何解释?这些指证作者的脂批与历史记载究竟是否符合?我们如何看待脂批?这些脂批,难道真如欧阳健先生所说的那样,都是一些“造假”的赝品吗?下文就这些问题,作一深入详细的分析讨论。
    

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    第一部份后记: 此《论》虽然是许多许多日日夜夜的心血文字,但其中必然有许多的这样或那样的缺点或错误。
    这里先将第一部份公布出来,希望红友们多提意见,多扔“砖头”,以便我们进一步对红学科学性的问题和《红楼梦》的真相有更深入的认识。
    此外欢迎红友们将此文转载他处,以便使更多对此感兴趣的人参与该问题的讨论。
    真理不辩不明,有了网络这块自由争鸣的平台,只要我们开放心胸,解放束缚,坚持真理,有错改错,必能将红学建立成为一门具有真实实证性和高度科学性的学问。
     2005年4月14日于伯明翰
    贾宝玉生日日期和《红楼梦》作者考证

    作者:Helix


    文摘

    《红楼梦》是一本以『假语』之小说形式隐藏着『真事』的奇书。
    书作者的姓名和书中记述故事的主人翁贾宝玉(石头)的确切生日均被『隐』去,提示该书这个『真实作者之前置』秘藏在二者间这个密切对应关系之中。
    本文解开了书中隐藏的“密码”,以其内证多角度地论证了贾宝玉的两个生日日期及其所代表的寓意,内外应证地考证了《红楼梦》的原作者是明末清初的著名人物查继佐。
    死于贾宝玉生日第二天的关键人物贾敬,其原型是大受清朝文字狱之害并导致家族灾祸的查继佐和查嗣庭二人的杂合。
    这个不同时代之原型被杂合成一体的现象提示,《红楼梦》前80回的作者可能是以查家家族为主要组成成员的作家群体。
    

    关键词:《红楼梦》、贾宝玉的生日、作者、查继佐、查嗣庭、

    贾宝玉是《红楼梦》书中的主人翁,前贤们对他生日日期作过的研究很多。
    虽然众说纷纭,莫衷一是,但人们仍然努力地在想弄明白这个问题。
    此重视不仅因为他是书中的核心人物,更因为该书又名《石头记》,而作者提示说此书是宝玉这块通灵石头所撰写的。
    由于书作者特意将贾宝玉的生日日期和作者的真名真事一道隐去,探明书中隐藏的贾宝玉生日日期,或许可为究明书作者究竟是谁提供一个可靠的线索。
    

    一、宝玉生日日期的考辨

    在《红楼梦》书中,许多人物都被给予一个准确的生日日期,如贾母为八月初三日、贾元春为一月一日、王熙凤为九月初二日、贾探春为三月初三日、薛宝钗为一月二十一日、林黛玉和袭人为二月十二日、王夫人为三月初一日、薛蟠为五月初三日等。
    虽然书中着重叙述过贾宝玉过生日的热闹场面,却对这位核心人物生日日期隐而不宣。
    根据自传说,不少人深信,贾宝玉生日极有可能就是曹雪芹的生日,所以许多研究者对贾宝玉生日进行过研究,其结果计有:四月二十或二十一日说[1]、四月二十六日说[2]和四月二十八日说[3]等,这些莫衷一是的模糊结论,有如下证据支持:

    1、贾宝玉投胎时的天气是夏天,这见于《红楼梦》第一回,说神瑛侍者投胎之日(也就是贾宝玉出生之时)的天气为『烈日炎炎,芭蕉冉冉』的『炎夏永昼』。
    

    2、贾宝玉过生日时的气候是夏天,这见于第六十三回,故事中多处提及天热。
    如宝玉生日的第二天,书中有『目今天气炎热』的叙述。
    

    3、宝玉过生日时,正是芍药花的盛开期,如『憨湘云醉眠芍花□』是证:『湘云卧于山石僻处一个石凳子上,业经香梦沉酣,四面芍药花飞了一身,满头脸衣襟上皆是红香散乱,手中的扇子在地下,也半被落花埋了,一群蜂蝶闹穰穰的围着他,又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着。
    』芍药是毛茛科宿根花卉,花期为农历四月下旬至五月中旬。
    

    这些,均说明宝玉的生日是在农历四月下旬至五月中旬这段期间中的某一天。
    至于究竟是具体的哪一天,就难以确定了,研究者各自均有各自的理由,谁也无法说服谁。
    实际上,书中提供给这个大致的时间定位已经足够了,根据这个粗略的时间定位,再接合书中提供的『宝玉生日线索密码』,我们可以做出更为精确的定位。
    这个『线索密码』,隐藏在第七十七回。
    该回专门叙述了有一个与宝玉同一天过生日的丫头,名字叫做『四儿』,她因为说过『同日生日就是夫妻』之语就被王夫人撵出去配人了。
    四儿,即四日也。
    至于月份,根据上述宝玉生日大致的时间为四月下旬至五月中旬这个定位,这个四日应该是五月初四。
    这个『四日』之说,很有附会之嫌,实际是不敢十分确定的。
    有趣的是,《红楼梦》作者可能也虑到了这一层,在第三十回中五月初四这一天,特意用传统的『离合式密码隐语』来说明这一天是宝玉的生日。
    书中说:『原来明日是端阳节,那文官等十二个女子都放了学,进园来各处顽耍。
    可巧小生宝官、正旦玉官两个女孩子,正在怡红院和袭人玩笑。
    』『明日是端阳节』句点明这天是五月初四。
    『可巧小生宝官、正旦玉官』句,则暗含有『可巧管宝玉生旦小证』这句玄机密语在内。
    『宝官』『玉官』,官是后缀辞,去之则合成宝玉之名。
    『官』与『管』字同音,『管』是『官』的同音通假谜底字。
    『小生』和『正旦』,其『小』和『正』可合成『小证』,『证』是『正』的同音通假谜底字;而『生』和『旦』二字则可合成『生旦』,即生日一词。
    从十二官中特选生旦二官在这日来怡红院玩,其主旨实乃为点明宝玉生日日期而设。
    

    如果仍嫌上述证据不足,还只是『小证』,作者为了确定此日日期,在书中还提供了三条重要的『大证』,一是端午节日期,二是『做七』故事中的日期推算,三是『炎夏永昼』这个夏至日期。
    

    端午节,时在夏历五月初五,故又称端五、重五和端阳节。
    该节正值夏季,是夏季最大节日,故称夏节。
    端五节的来源主要有两种说法。
    一说源于夏、商、周三代的夏至习俗;一说起源于恶月、恶日之说。
    《荆楚岁时记.采艾悬门.斗草游戏》载:『五月五日,四民并蹋百草,又有斗百草之戏。
    采艾以为人,悬门户上,以禳毒气。
    』《 大 戴 礼记》也记载说:在 五 月 五 日 ,『 蹋 百 草, 即 令 人 有 斗 百 草 之 戏也......今人以艾为虎形或翦彩为小虎,粘艾叶以戴之。
    』在《红楼梦》中,端五节的习俗活动有『采艾悬门,虎符系臂』和『斗百草之戏』,分别表现在第三十一回和第六十二回。
    前者描述该习俗用的是明写,『这日正是端阳佳节,蒲艾簪门,虎符系臂。
    』后者描述斗草之戏时虽然毫未提及端午节,但前后文均点明这时是端午节期间,用的是隐笔。
    少女们在宝玉生日这天玩这个斗草风俗游戏,有避邪鬼之害,以保长命百岁的目的。
    这与端午节『戴香包』的习俗是同一道理。
    香包又称「香囊」,是由「艾虎」和「长命缕」演变而来的。
    据古书记载,在端午节期间将艾叶和编 织成小虎的丝织品戴在头上,可以驱邪除秽。
    通常将一种五彩丝线系在儿童手臂上,可以避邪鬼之害,保长命百岁。
    后来这两种风俗结合在一起就成了香包,有象徵吉祥长寿、驱邪避毒的意义。
    作者在宝玉生日这天特意大写斗草游戏,其用意之一就是在向读者提醒宝玉的生日是在端午节期间。
    

    端午节这天,即贾宝玉生日的次日,发生了一个重大事件---贾敬宾天(第六十三回)。
    古代丧葬习俗,人死的当日就开始『做七』,在七七四十九天内,丧仪有其一定的程序和规定。
    规定之一,就是禁止结婚喜庆之事。
    这在古代是十分严肃的、约定俗成的古礼。
    在书中,贾琏色迷心窍,他在某月的初二日,先将尤老娘和三姐送入新房。
    至次日初三,偷娶了尤二姐。
    第六十八回凤姐大闹宁府时,她哭骂贾蓉说:『出去请大哥哥来。
    我对面问他,亲大爷的孝才五七,侄儿娶亲,这个礼我竟不知道。
    我问问,也好学着日后教导子侄的。
    』在凤姐这个哭骂中,『才五七』是一个至关重要的时间定位。
    书中对于守七的日子,是特别注意和用词精确的,如为秦氏办丧事时,便有这样一句话『此日乃五七正五日上』,可见作者对关键日期字眼的使用是丝毫不肯马虎的。
    四七二十八,才五七就是第二十九天,提示贾敬死后才至第二十九天,贾琏就偷娶了尤二姐。
    南方『做七』(如海宁查家一带),从人死之日算起。
    嘉兴海宁地区民俗记载:『做七,从死者断气时算起。
    满七日为‘一七’,逢七日丧家必于灵堂设供祭拜,至‘五七’最为隆重,旧时有‘放焰口’、‘上座亭’等仪式。
    至‘七七’称‘断七’,转入正常悼念,迷信者认为死者灵魂已远去,近时,死者灵堂多于断七后撤除。
    』[4]这记载恰与书中秦可卿的五七大祭相符合。
    故贾敬的做七,也须从他断气的时日算起。
    以贾敬死于五月初五推算,此年五月必是大月,有三十天,因为只有这样六月初三才可恰好是『才五七』之期,详见下表。
    

    『才五七』是第二十九天,按五月大算,『才五七』这日恰是六月初三:

    一七:05,06,07,08,09,10,11
    二七:12,13,14,15,16,17,18
    三七:19,20,21,22,23,24,25
    四七:26,27,28,29,30, 01,02
    五七:03

    此外,宝玉的生日这天可能还是夏至日,书中描写他投胎之日是『炎夏永昼』。
    甲戌本侧批提示道:『热日无多。
    』夏至,阳极之至,日长之至,故曰『炎夏永昼』;夏至日时阴气始生,故曰『热日无多』。
    

    这里,作者花这么大心血来隐写一个书中人物的生日,并非是为了隐藏生日而设,实际上,这一系列密码主要是为了隐藏贾敬死亡的日期而设计的,提示贾敬这个人物是书中至关重要的人物。
    第五回关于秦可卿的命运诗和曲中均说:『箕裘颓堕皆从敬,家事消亡首罪宁』,『造衅开端实在宁』,将贾府的衰亡,全系于宁府贾敬之一身,可见他是书中所隐写的真实关键人物,应该被特别重视。
    

    二、贾敬死亡之谜

    考明宝玉生日后,贾敬的死日也就知道了。
    他死于宝玉生日的次日,即五月五日端阳节这一天。
    问题马上接着来了:作者为什么要把这个死亡日期隐密起来?历史上此日发生了什么重大事件?在不知道年代的前提下,如何确定这个五月五日所属的年份?要解决这些问题,我们就需要进入更深层次的『密码』解读了。
    

    《红楼梦》是一个自给自足的文本,虽然谜语密码布满字里行间,然而谜底也就在其中。
    我们还是回到文本本身中来,先看看谜语的谜面再说。
    关于贾敬之死,书中叙述得非常简洁。
    宝玉生日的第二天,人们仍然处于欢庆气氛中,众人在一起正以芳官的改名为题目大骂作践匈奴和番邦这些犬戎名姓时,『忽见东府中几个人慌慌张张跑来说“老爷殡天了!”』贾敬的死因,据医生和道士推测是守庚申时服了他自己以秘法新制的丹砂『烧胀而殁』,其表现症状是『肚中强硬似铁,面皮嘴唇烧的紫绛皱裂』。
    在这个简要的谜面中,『守庚申』是关键词,需要深究。
    

    所谓『守庚申』,乃是道教修炼的一种方法。
    守庚申亦称『斩三尸』。
    指于庚申日通宵静坐不眠,以斩灭『三尸』。
    道教认为,人身中有三尸。
    三尸又称『三虫』,其概念源于汉代纬书。
    《河图纪命符》曰:『天地有司过之神,随人所犯轻重,以夺其算纪。
    恶事大者,夺纪,纪一年也;过小者,夺算,算一日也。
    』因此,道教修炼以治三尸为成仙之要。
    《神仙守庚申法》云:『常以庚申日彻夕不眠,下尸交对,斩死不还;复庚申日彻夕不眠,中尸交对,斩死不还;复庚申日彻夕不眠,上尸交对,斩死不还。
    』[5]故求仙之人,先去三尸。
    每当庚申日的夜晚,为了防止三尸上天禀告而带来灾祸,修炼者就兼夜不卧守之,阻止三尸上天报告,以斩却三尸。
    

    了解『守庚申』一词后,通过表面迷面我们就进入了次层谜面:贾敬死于端午节庚申日,此日其尸被斩。
    端午节这日是庚申日的,在历史上并不是很多,我们可以通过这个特定的时间组合来确定年代。
    第一回反复强调,《红楼梦》所隐的真故事有其史实根据。
    首先,我们确定书中所讲故事的上下年限来:上限,为明代唐寅(1523年),第二十六回曾经提及他画的春宫画。
    下限,为1754年,即甲戌本《石头记》抄本问世的年代。
    根据郑鹤声编的《近世中西史日对照表》[6],查端午节是庚申日的年代,可得如下结果:

    端午节在庚申日的时日 年号 五月天数
    (公历年月日)

    1546年6月2日 嘉靖二五年   30
    1603年6月13日 万历三十一年 30
    1670年6月21日 康熙九年 30
    1696年6月4日 康熙三十五年 29
    1727年6月23日 雍正五年 30
    1753年6月6日 乾隆十八年 29

    再根据上述该年的五月是月大而有三十天这个限定,康熙三十五年和乾隆十八年这两个五月月小之年又可排除。
    再据『斩尸』这个事件,就可查出在上述的四年当中,唯有雍正五年五月有『斩尸』的记载。
    《清史稿》赫然载道:雍正五年五月戊午『查嗣庭死于狱,戮其尸。
    』再查此年的五月四日,恰巧正是夏至节日,宝玉的生日就在这天,阳历为1727年6月22日星期日。
    此年的夏至节和端午节日是前后紧接的,倒是十分独特的时日标志,历史上并不多见。
    
    这实在是一个令人震惊的发现,这提示《红楼梦》一书载有雍正五年的事情,导致『贾府衰败』的主要人物贾敬所对应的是清朝惨遭文字狱迫害并导致其家族衰亡的查嗣庭。
    

    查嗣庭字润木,取意于庭树。
    查嗣庭案是雍正朝发生的一个著名的文字狱案。
    查嗣庭是康熙朝进士,后经隆科多荐举官至礼部侍郎。
    雍正继康熙称帝后,着手搞掉详知他上台内幕的隆科多。
    于是查嗣廷首当其冲地成了借口。
    雍正四年(1726年),查嗣廷以 礼 部 侍 郎 被 派 去 做 江 西 省 正 考 官 , 出 的 试 题 是 『维民所止』 。
     这句话出于《诗经.商颂.玄鸟》:『邦畿千里,维民所止。
    』意思说,国家广大的土地,都是百姓所居住的,含有爱护人民之意。
    那本来是一个很寻常的题目,但有人向雍正皇帝告发,说『 维止』 两 字 是 『雍正』两 字 去 了 头 , 出 这 试 题 , 用 意 是 要 杀 皇 帝 的 头 。
     雍 正 那 时 已 即帝 位 , 决定对他的“可能的敌人”采取行动, 凭『拆字离合』的方法,将查嗣庭全家逮捕严办。
    雍正对查嗣庭案的处分裁定是从减式区别处理:「查嗣庭着戮尸枭示。
    伊子查□改为应斩坚候。
    查嗣庭之胞兄查嗣□,胞侄查基,俱免死,流三千里。
    案内拟给功臣之家为奴各犯,亦着流三千里。
    」尤其「查慎行年已老迈,且家居日久,南北相隔路远,查嗣庭所为恶乱之事,伊实无由得知,着将查慎行父子俱从宽免,释放回籍。
    」
    另 有 一 种 说 法 是 , 查 嗣 庭 作 了 一 部 书 , 书 名 《 维 止 录 》 。
     有 一 名 太 监 向 雍 正 说 『 维 止 』 两 字 是 去 『 雍 正 』 两 字 之 头 。
     又 据 说 《 维 止 录 》 中 有 一 则 笔 记 : 『康 熙 六 十 一 年 某 月 日 , 天 大 雷 电 以 风 , 予 适 乞 假 在 寓 , 忽 闻 上 大 行 , 皇 四 子 已 即 位 , 奇 哉 。
     』 『 大 行 』 是 皇 帝 逝 世 , 皇 四 子 就 是 雍 正 , 书 中 用 到 『 奇 哉 』两 字 , 显 然 是 讥 刺 雍 正 以 不 正 当 手 段 篡 位 。
     《 维 止 录 》 中 又 记 载 , 杭 州 附 近 的 诸 桥 镇 , 有一座关帝庙,庙联是:『荒村古庙犹留汉,野店浮桥独姓诸。
    』诸、朱两字同音,雍正认为是汉人怀念前明。
    至于查嗣庭在江西出的试题,其实首题是《论语》:『君子不以言举人,不以人废言』,第三题是《孟子》:『山径之蹊间,介然用之而成路,为间不用,则茅塞之矣。
    今茅塞子之心矣。
    』这时候正在行保举,廷旨说他有意讪谤,三题茅塞于心,廷旨谓其『 不知何指,居心殊不可问。
    』

    众所周知,《红楼梦》一书,其主要内容之一是写贾府衰亡史的,其关键人物就是贾敬。
    与此对应,导致查家家族衰亡的主要关键人物是查庭嗣。
    贾敬,即假敬,以贾为假是书中特别加以注释过的,故贾敬即是『不敬』。
    查庭嗣以『不敬上』获罪从而导致整个家族的衰亡,与此『贾敬』之名恰巧对应。
    贾敬的关键作用,书中曾经明写,第五回在秦可卿的命运预言诗和曲中均有叙述。
    鉴于作者将贾敬死亡日期隐写深藏,他与查庭嗣间的对应恐怕就是《红楼梦》一书表现的核心内容和解读该书的大关键大关节之处。
    当然,虽说这个『多环节多层次上的对应』在统计学上不可能是随机意义上的巧合,然而仅仅凭此『证据』还是显得很单薄的,还需要更多的『内证』来支持。
    论及寻找证据,理所当然还得从分析文本和寻找书中提供的内在逻辑线索入手。
    

    三、『润木』故事之谜

    查嗣庭,字润木,而《红楼梦》第一回恰好有一个『润木』的故事。
    此故事是甄士隐(真事隐)梦幻中的故事,与作者『更于篇中间用梦、幻等字,却是此书本旨,兼寓提醒阅者之意』的提示相应,说明此润木的故事『却是此书本旨』之一。
    这个故事是《红楼梦》一书源起的『前因』,是『木石前盟』的『前世宿业』,至关重要。
    这是一个『故事格』谜语,谜底是『润木』二字。
    施润者是赤瑕宫的神瑛侍者,被润者是『绛珠草一株』。
    脂批在这里特别点明,赤、绛均点红字,绛珠为血泪。
    他可能隐指的意思当是『红』和『血』即是朱色,因鉴于当时环境,他是无法直接点明的。
    这可从『绛珠草一株』句得到旁证,珠株二字中朱字二见,暗藏明朝国姓,与文中『红』字相呼应。
    从这个意义上来说『赤瑕宫』当是『朱瑕宫』,暗示神瑛侍者是属于明朝之遗民。
    『绛珠血泪』,实际上就是明朝亡国亡族之血泪。
    『草一株』,属木,与林黛玉的『林』相呼应。
    《红楼梦》一书对春木春花是大写特写的,在其文字情节中处处可见,如「树倒猢狲散」的树木,英莲转名为香菱再变为秋菱,『金桂』之木等等,真可说是伤春悲木之作。
    究其原因,皆因明朝和南明的春天均亡葬于朱家木字辈手中,即『树倒猢狲散』之树倒。
    朱元璋自布衣而起,继而君临天下,故此而格外深信天命和五行学说,并将五行作为家族姓名排辈的依据。
    明朝自他而起,开始的三代是以五行被生顺序来排辈分的,如土被火生,火被木生。
    三代以后,又变为以五行顺生顺序来排,如木生火,火生土,土生金,金生水,水生木等(参见下表)。
    明朝亡国之君朱由检和南明亡国皇帝朱由榔,二人均为木字辈分,故书中特别强调『木』字,以其为明末王朝的象征。
    



    明朝皇帝五行辈分表(以名字中的末一字定五行属性):

    朱元璋---土(玉为土,另外还取土王四季之说)
    朱允炆---火
    朱棣  ---木
    朱高炽---火
    朱瞻基---土
    朱祁镇---金
    朱祁钰---金
    朱见深---水
    朱佑樘---木
    朱厚照---火
    朱厚熜---火
    朱载垕---土
    朱翊钧---金
    朱常洛---水
    朱由校---木
    朱由检---木
    朱由榔---木

    历史漫漫,其中巧合处甚多。
    清灭明,恰合五行金克木的理论。
    金在古代,是胡人的代称。
    清朝即是胡人,属金,乃是明朝朱家木字辈的克星,而明朝恰也亡于这些木字辈的手中。
    

    以『木』作为衰亡明朝的象征,顿将林黛玉病央央之身体,泪尽而亡之恋情和命运,宝玉黛玉之末路危机的悲情哀思,宝玉对『木石前盟』之固守以及对林妹妹的一往情深等,均赋予以『微言大义』之隐寓形式及其相应的象征意义。
    书中以查嗣庭的字润木来作为全书故事的『前因』,使这个润木故事进入了一个更深的历史层次,使虚渺仙界有了红尘的真实,使男女爱情之痴深化为对民族之爱,使浪漫背负上了血泪的悲哀,就象风月宝鉴正面显示无边的风月,其反面实是死亡的骷髅一样。
    面对大好河山沦陷于满清异族之手,作者于『无可奈何之日』只好将那满腔之悲愤痛惜之情撒向闺中,『大旨谈情』。
    所以脂研斋在此段文中批说:『至无可如何,始结此木石因果,以泄胸中悒郁。
    古人之‘一花一石如有意,不语不笑能留人’,此之谓也。
    』此情的源起,源自润木故事。
    润木的主人翁是赤瑕宫神瑛侍者,他本身身属赤宫,以甘露灌溉的亦是红色的绛珠草,其目的是让她『便得久延岁月』。
    从查嗣庭出的『维止』谜语,暗示要去雍正的头这个行为看来,说他是明朝朱家一系的反清复明派的红色人员恰如其分,该派人员的目的就是要让朱家的红色江山『便得久延岁月』。
    除了对于红色的字词,脂批均特别点明外,脂批对玉字也十分重视,只要遇到,也均一一点明,加上批语,如瑕、瑛二字是例。
    关于『瑕』字,甲戌本眉批说:『按瑕字本注:玉小赤也,又玉有病也。
    以此命名恰极。
    』玉是宝玉,『玉小赤』,点明宝玉作为明遗民的身份;『玉有病』,指宝玉爱林黛玉之痴,深处其中而难以自拔之『病』,这在后文中是故事主题,故特别点明。
    玉是通灵灵体,人之灵魂,拳拳情心,要说明的主题当是:明之遗民虽然处于异族的统治之下,其心仍然是向明背清的,其情是爱胭脂之红的,尽管会为此情付出的是血红的代价,那也是痴心不解,在所不惜的。
    从这个以润木故事作为全书木石前盟源起的布局看来,《红楼梦》一书论的是对红色朱家明朝之情,其主旨可能是反清复明,至少是一部明遗民怀恋明朝的著作。
    从以查嗣庭作为贾敬原型看来,作者应该是和查嗣庭有着深切关系的,也许是查家的某个或某些族人。
    

    四、贾敬之谜

    贾敬的故事在书中着笔不多,提及贾敬名字的在书中共有十三处,加上三处论及他的文字,共约十六处。
    贾敬的祖父是宁国公贾演,父亲是贾代化。
    他有一个哥哥贾敷,至八九岁上便死了,所以贾敬就袭了官。
    他是进士出身,大有学问;但一味好道,只爱烧丹炼汞,余者一概不在心上。
    他过生日时,不要人去打搅他,只是要贾珍将《阴骘文》急急的刻出来,印一万张散人。
    他长期居于城外道观静室中修炼,闻得他的长孙媳秦可卿死了,『因自为早晚就要飞升,如何肯又回家染了红尘,将前功尽弃呢,因此并不在意,只凭贾珍料理。
    』虽然他于第五十三回回家主祭过宗祠,『便这几日在家内,亦是净室默处,一概无听无闻』。
    他一心修仙悟道,终于在守庚申时服自制的丹砂而亡。
    这就是书中贾敬的全部故事,十分简略。
    在这里,除了前文论述过的『贾敬守庚申时死亡』暗含玄机外,另外一处关于贾敬在观中要贾珍『将《阴骘文》急急的刻出来,印一万张散人』的叮嘱,也是内里大有乾坤。
    

    《阴骘文》的全称叫《 文 昌 帝 君 阴 骘 文 》 ,是道 教 劝 善 书 的 一 种 。
     「 阴 骘 」 一 词 源 于 《 尚 书 ?E 洪 范 》 : 「 惟 天 阴 骘 下 民 」 , 意 谓 冥 冥 之 天 在 暗 中 保佑人们。
    这与『维民所止』的爱民主题一致,用在这里大有深意。
    文 昌, 本 古 代 星 名 ; 帝 君 ,指 梓 潼 帝 君 。
     宋 元 道 士 造 作 的 《 清 河 内 传 》 及 《 梓 潼 帝 君 化 书 》 称 玉 皇 大 帝 委 任 梓 潼 神 掌 管 文 昌 府 和 人 间 禄 籍 , 司 文 人 之 命 。
     旧 时 士 大 夫 往 往 于 科 举 考 试 前 向 其 卜 问 功 名 。
     此 文的 内 容 结 合 道 教 人 生 哲 学 和 伦 理 学 , 以 通 俗 的 形 式 劝 人 行 善 积 阴 德 , 久 之 须 得 神 灵 赐 福 , 所 谓 「 近 报 则 在 自 己 , 远 报 则 在 儿 孙 」 , 是种天人感应的报应论。
    如该文之开篇就引用文昌帝君的话说:『吾一十七世为士大夫身,未尝虐民酷吏;救人之难,济人之急,悯人之孤,容人之过;广行阴骘,上格苍穹;人能如我存心,天必锡汝以福。
    』 此 文 在 明 清 时 影 响 很 大 , 几 乎 家 喻 户 晓 。
    


    《红楼梦》一书的时间在表面呈混沌状态,内里则是有序的,其时序的线索以各个人物为索引纲要。
    贾敬过生日时,其时正是明朝末年,崇祯皇帝(秦可卿为其象征,鉴于篇幅之限,此处不多论,简见于注脚①。
    )灭亡的前夜,天灾人祸横行,国家处于风雨飘荡、摇摇欲坠的境况。
    贾敬于此时急急地让人将《阴骘文》刻出来印一万张散人,主要目的是祈求神灵为自己、儿孙和明朝之汉民赐福,保其『长生』。
    他出家在外,为国家的『长生』而努力奋斗,于生日时都无暇回家。
    『让人将《阴骘文》刻出来印一万张散人』这句话是贾敬在贾蓉去看他时说的,格外语重心长。
    在我们有了上面这些解读前提后,再读第十一回贾蓉探望他回来向家人转述贾敬的那段话,分外令人觉得它大有深意:『贾蓉进来,给邢夫人、王夫人、凤姐儿前都请了安,方回尤氏道:「方才我去给太爷送吃食去,并回说我父亲在家中伺候老爷们,款待一家子的爷们,遵太爷的话并未敢来。
    太爷听了甚喜欢,说:‘这才是’。
    叫告诉父亲、母亲好生伺候太爷、太太们,叫我好生伺候叔叔、婶子们并哥哥们。
    还说那《阴骘文》,叫急急的刻出来,印一万张散人。
    我将此话都回了我父亲了。
    我这会子得快出去打发太爷们并合家爷们吃饭。
    」凤姐儿说:「蓉哥儿,你且站住。
    你媳妇今日到底是怎么着?」贾蓉皱皱眉,说道:「不好么!婶子回来瞧瞧去就知道了。
    」于是贾蓉出去了。
    』前文提过秦氏是崇祯的象征,风姐在贾蓉探望贾敬后问他关于秦氏的状况,暗示贾敬知道明朝局势。
    贾敬深知国家衰败得难以救药,他所能做的事唯一只有祈求上苍,刻印宣传《阴骘文》以祈神保佑。
    

    书中内在逻辑线索追踪到这里,出现了矛盾。
    崇祯死于1644年,那时查嗣庭尚未出生,所以这个贾敬的原型不可能就仅仅是他,还融合了他人之原型在内,是个混合『模特儿』。
    这个『他人』应该是在明朝出生,经历体验过明末清初这个朝代更替的大动荡,并且明了明朝当时的局势的人。
    矛盾自有矛盾对,书中为此特别设计了宝玉生日的『矛盾线索』,为深层次解读者提供了一个新的逻辑起点。
    这个逻辑点,有一系脂本(己卯—靖本—梦稿本)作支撑。
    甲戌本第五回《好事终》曲中的『箕裘颓堕皆从敬』句,在己卯本和靖藏本中作『箕裘颓堕皆荣玉』,在梦稿本作『箕裘颓堕皆莹玉』。
    这里的『莹玉』似是讹文,应以『荣玉』为正,指荣国府的贾宝玉。
    显然,贾宝玉原型与贾敬原型在导致『家事消亡』这点上,其作用是相同的,早期的『贾宝玉』的位置,可被后来的贾敬所取代,即从导致贾府消亡的作用这点上说来,此二人可以被融合成为书中的同一个人物。
    从版本学角度看来,己卯本这个过录本的祖本当早于甲戌本的祖本,因为贾宝玉的原型当早于贾敬的原型。
    贾敬原型是前八十回的续作者后来添加融入进来的,故书中的贾敬虽然位置至关重要,而关于他的描写却是『藏拙』式的简略。
    显然,『箕裘颓堕皆荣玉』当是原稿本中被漏掉之未被修改的遗文。
    原稿中这个『箕裘颓堕皆荣玉』,有大量的后文来描述和阐述;而续改稿将宝玉导致贾府消亡的这个故事情节让贾敬来『演示』后,就显得有些『底气』不足、后继无因了。
    

    五、贾宝玉生日日期再考

    上文考证了贾宝玉的出生时日是雍正五年的五月四日,似乎证据确凿,毫无疑义。
    事实确然如此。
    然而,这个隐藏的『史实』还只是个浅层次的事实。
    这样处理的手法和目的主要是以贾宝玉这个主人翁的生日为线索,利用查嗣庭死日的这个『特征时日』,指明了该书所描写的家族背景和反清恋明的主旨思想。
    至于贾宝玉这块石头的真正生日,由于这涉及到该书原作者的生日日期,故书中特别保密以避文字狱,另外设有乾坤,予以点明。
    

    这个提示点明处在第六十四回,回目是『幽淑女悲题五美吟,浪荡子情遗九龙佩』。
    此回贾敬刚死不久,亲友们纷来上祭,贾珍、贾蓉此时为礼法所拘,在灵旁籍草枕块,恨苦居丧。
    然而正在此回,作者忽然说此时到了七月瓜果节。
    书中写道:『(宝玉寻思)大约必是七月因为瓜果之节,家家都上秋祭的坟,林妹妹有感于心,所以在私室自己奠祭,取《礼记》'春秋荐其时食'之意,也未可定。
    』十分明确地说此时是秋七月。
    前文论证过,贾琏偷娶尤二姐是在『才五七』这天,即六月三日。
    书中在这里却说此时到了七月,大为自相矛盾。
    此时,贾琏连尤二姐的面都没有见过,显然仍然是贾敬死的当月,因为到了次月『才五七』这个六月初三日,他已经将尤二姐偷娶过门了。
    因此这里的『特别指明』,可能就是『箕裘颓堕皆荣玉』本稿中原有的时日,即贾宝玉的实际生月是在七月,而非五月。
    鉴于宝玉的丫头『四儿』的生日是和宝玉同日,『四儿』谐音谜语的谜底是『四日』,故此可以推定宝玉的生日应当是七月四日。
    前文说过,贾敬与贾宝玉合一原型(注:指“箕裘颓堕皆荣玉”或“箕裘颓堕皆从敬”之合一)中的宝玉原型应该是明朝人,经历过明末清初的历史大事。
    这里的问题是,贾宝玉原型是谁?他出生在明朝哪一年的七月四日呢?这就得查看查看海宁查家的族谱了。
    这样作的理由是因为《石头记》是宝玉这块石头所记,宝玉的生日应当就是作者的生日;贾宝玉和贾敬均是同族之人,即二者都是查家之人,故族谱中应当有他们出生的时日记载?

    经多方考查,查家家族成员在明朝出生于七月四日这天的有查继佐,即查东山。
    查继佐的学生沈仲方撰的《查 东山先生年谱》[7](以下简用《年谱》称之)载:『 先 生 生 于 万 历 (1601年)辛 丑 秋 七 月 四 日 酉 时 , 为 神 宗 二 十 九 年 。
    』在崇祯吊死、明朝灭亡的1644年,他43岁,正当盛年,与书中逻辑线索所要求的人物所处的时代和年龄相合。
    查继佐是明末清初的风人人物,抗清护明的志士,一个尝试『补天』之缺的爱国英雄。
    抗清斗争失败后,他终身不事清,心系前明,专修明史。
    并因康熙年间的『明史大案』,啷铛入狱,与查嗣庭一样,卷入文字狱中。
    故此,后来的『续作者』可能将查族这两个文字狱的受害者在书中揉合成为同一个『模特儿』,以贾敬(不敬)的身份出现。
    

    查继佐多才多艺,《易经》哲学、佛学、道学、儒家、法家、兵家、武术、琴、棋、书、画、戏曲、音律,无所不通。
    他曾经写过七个通俗传奇剧本,轰动当时,《续西厢》是其戏剧方面的代表作。
    以上这些,实际上就是创作《石头记》的作者所应具备的条件,加之查继佐先生生日与贾宝玉生日的吻合,提示他就是创作《石头记》第一稿的『石头』。
    所以查继佐先生的出生时日,应当被我们所铭记在心:1601年阴历 七月四日酉时, 阳历为1601年8月1日星期三下午5至7点间。
    

    六、作者之谜

    《红楼梦》作者是谁,是红学的一大公案。
    虽然此案在胡适先生手中获得了暂时的解决,但随着研究的深入,人们对他的『答案』提出了越来越多的质疑。
    与此相应,多个『作者提案』就陆续登台了,如曹『兆页』说、脂研斋说、明朝太子说、洪升说、查开说、吴梅村说等等是例。
    之所以说是『提案』,实因证据都太单薄,难以令人信服。
    

    按照《红楼梦》文本的提示,此书的作者,是个一脉相续的写作班子,是有多人参与的。
    也就是说,《红楼梦》一书是先有一个『原稿』,然后在某段写作时间内,在原稿的基础上是个经过多人参与的、修改过的、越来越好的、不断添加着内容和不停地完美着的文本。
    第一回记述《红楼梦》一书的创作经过说,石头作了《石头记》,空空道人『改《石头记》为《情僧录》,至吴玉峰题曰《红楼梦》,东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。
    后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回,则题曰《金陵十二钗》。
    至脂砚斋甲戌抄阅再评,仍用《石头记》。
    在这里,值得注意的是『至脂砚斋甲戌抄阅再评,仍用《石头记》』这句话在甲戌本是正文而非批语。
    这提示在脂砚斋的眼中,《红楼梦》一书本就是一部『前赴后继』的多人参与的作品。
    所以他才会有『今而后惟愿造化主再出一芹一脂,是书何幸,余二人亦大快遂心于九泉矣』的感慨,因为该书尚未完成,有待后来『个中人』『一芹一脂』的努力。
    另外一个值得注意的批语是他的『雪芹旧有《风月宝鉴》之书』的记载,说『有』而不说『作』,提示这个『宝鉴』是『原就存有』的,源自『东鲁孔梅溪』之作。
    

    鉴于《红楼梦》一书恋明的主旨,参与写作的人均应是反清复明的志士,这些人多半是明朝所遗的知识分子,在国破家亡、异族统治、无可奈何地悲痛哀伤的时日,将他们的满腔心血,化成泼天之情泪,倾入红楼梦中。
    所以开篇就说天余一石感叹独自己无材补天,『遂自怨自叹,日夜悲号惭愧』。
    石头还作一偈云:『无材可去补苍天,枉入红尘若许年。
    此系身前身后事,倩谁记去作奇传。
    』脂研斋在头两句旁分别作批说:『书之本旨。
    』『惭愧之言,呜咽如闻。
    』说明了作者们创作此书时的悲愤而无奈的心境。
    『此系身前身后事,倩谁记去作奇传』句,也说明该书是一部前赴后继的、处于不断写作状态的书,因为作者只能记载他们『身前』的事,关于他们『身后』的事则有待于后人了。
    查继佐生于1601年,卒于1676年,他不可能写出他死后的事情,提示在他之后还至少有一个续作者。
    鉴于海宁查家查嗣庭是贾敬的原型,而书中的润木故事又与查嗣庭名字的字有关,原始作者可能是查继佐、查家的某个人、或者是查继佐先生的学生当是一个在理的推想。
    


    (一)、《石头记》中的查、贾、姬姓考

    《年谱》[7] 叙述查姓之查的来源说:『先 生 手 葺 家 谱 , 溯 周 时 有 讳 延 者 , 以 子 爵 始 封 于柦(《新安统宗世谱》: 姬姓,字东安,周惠王封于查)。
     《春秋传》:晋会吴于柦。
    柦系古字,即查,为姓。
    』为了避免文字之祸,《石头记》书中的查姓以『柦』字代替,分为『木』和『旦』二字之合体。
    著名的例子应该是贾宝玉的至交恋友蒋玉菡。
    他是书中著名的正旦戏子,其蒋菡二字就是草木字头,象代木字;木旦二名称一人,其合体即柦字,即查姓。
    蒋玉菡,其谐音是『将玉含』,『蒋』字去草头即『将』字,『含』『菡』音同。
    『将玉含』,实际上就是书中的贾宝玉的故事,第二回说在宝玉诞生之时,嘴中就含有一玉。
    从这个意义上讲,蒋玉菡就是将贾宝玉含在嘴里,体现了蒋贾二人间的亲密关系。
    查继佐深通戏剧,家中养有戏剧班子,他和夫人蒋宜德均『尤工戏曲,妙解音律』。
    这里蒋玉菡和查先生的夫人蒋氏均姓蒋,看来并非巧合,而是渊源有自。
    『将玉含』,从蒋氏夫人角度来说,不就是将查先生这个石痴含在口里吗?!说蒋氏夫人姓查,这是古人的规矩和风俗,所谓嫁夫随夫是也。
    书中的蒋玉菡与贾宝玉之间不但关系暧昧,根据书中袭人命运诗中和故事情节的线索,与宝玉有肉体关系的袭人后来也嫁给了蒋玉菡,体现了查先生和蒋宜德之间的夫妻关系原型。
    此外,『蒋』『菡』二字中含有双木,可组合成林黛玉的林字,可能也反映了宝黛爱情与查蒋夫妻关系间的对应。
    

    不仅如此,书中关于『柦』字的人物,还大有人在。
    如正旦芳官、小旦蕊官、老旦茄官等,均是『木』和『旦』的组合,体现了查姓的古柦字。
    值得一提的是,小旦龄官的龄字不从草字头,可书中特意安排她长得特象林黛玉,并且安排她深恋一个有草字头姓名的人贾蔷,描写了她划蔷字的情节,还是把她与木字组合联系在一起,合成柦字。
    

    尤其值得注意的是,查柦是以地名为姓的,其真实的姓氏是姬姓,与周文王同一姓氏。
    《红楼梦》的贾府和贾宝玉的姓氏是贾。
    贾,古国名,姬姓,亡于晋。
    《左传。
    庄公二十八年》:『晋献公娶于贾,无子。
    』杜预注:『贾,姬姓国也』。
    所以,『贾地』的真实姓氏实际也为『姬』姓,对应着『柦地』的真实『姬』姓姓氏。
    有趣的是,书中贾氏宗族的辈分序字也暗示他们是周文王一族,同为姬姓氏。
    第二回专门对贾家宗族源流进行过陈述,其辈分排序如明朝朱元璋家族一样,也是以字旁为依据,详见下表:

    宁国公贾演、荣国公贾源---水
    贾代化、贾代善-------人
    贾敷、贾敬、贾赦、贾政---文
    贾珍、贾珠、贾宝玉-----王
    贾蓉、贾兰---------草

    这里叙述的贾家第一代是水字辈,取水有(演)源之义;第二代是人字辈,取人人有祖宗、代代相传化善之义;第五代是草字辈,取草木有其根蔓之义。
    中间的文、王(玉)两辈,是《红楼梦》的主要故事人物,这两辈分的合文为『文王』二字。
    文王,指周文王姬昌。
    姬文,即指周文王。
    《年谱》[7]载,查继佐先生的二儿子也名『昌』,字天迪,号歧山,恰好表现了查先生认为查族其实是周文王后裔之支系这个看法。
    周族的祖先后稷被封到“周”这个地方为王,周部族就由此形成了,其中后来迁居歧山的一支,强盛起来建立了周朝。
    姬,周人的国姓,故为周朝的代称。
    有趣的是,姬姓,恰好也是贾家和查家的真实姓氏,暗示查家就是贾家的真实原型。
    

    另外值得一提的是,查家家族中祖先们所任过的诸多官职和封号,在《红楼梦》中也可找到。
    《查 氏 世 谱》载: 『师 诣 公 字 崇 远 , 唐 僖 宗 时 官 游 击 将 军 上 柱 国 , 卒 葬 歙 之 西 山 。
     生 子 昌 , 字 宗 儒 ,为 唐 吉 王 长 史 , 避 乱 居 休 宁 , 卒 葬 二 都 □ 圩 。
     长 子 文 徽 公 , 字 光 慎 , 南 唐 建 州 留 后 工 部 尚 书,封宁国公。
    』[7]这里的『将军』、『工部』官员、『宁国公』等,在贾府所封所任官职中,均可找到,如贾珍世袭之职为将军,贾政之职为工部员外郎,贾演被封为宁国公等。
    


    (二)、《石头记》中查继佐的字和号

    查继佐的字和号,在《石头记》中多处出现。
    如敬修的字和兴斋的号,见于『秦可卿死封龙禁尉,王熙凤协理宁国府』第十三回中。
    该回借祭奠秦氏,大写特写了崇祯的丧事,书中述道:『会芳园临街大门洞开,旋在两边起了鼓乐厅,两班青衣按时奏乐,一对对执事摆的刀斩斧齐。
    更有两面朱红销金大字牌对竖在门外,上面大书:“防护内廷紫禁道御前侍卫龙禁尉”。
    对面高起着宣坛,僧道对坛榜文,榜上大书:“世袭宁国公冢孙妇、防护内廷御前侍卫龙禁尉贾门秦氏恭人之丧。
    四大部州至中之地,奉天承运太平之国,总理虚无寂静教门僧录司正堂万虚、总理元始三一教门道录司正堂叶生等,敬谨修斋,朝天叩佛”,以及“恭请诸伽蓝、揭谛、功曹等神,圣恩普锡,神威远镇,四十九日消灾洗业平安水陆道场”等语,亦不消繁记。
    』这段文中的『朱红』指明朱姓,榜文中的『敬谨修斋』,实际上就暗隐着查继佐的『敬修』字和『兴斋』号。
    意指他『敬谨修』明史,『兴斋』为崇祯祭奠和为明朝祈福。
    

    查继佐还有『钓史』或『钓叟』这个号,这个号是用以说明他人生的目的是为修明史的,而不是『钓名沽誉』或『饵名钓禄』。
    查继佐对『钓名』和『钓禄』之徒是十分痛恨的。
    书中通过贾宝玉之口,多次谴责哪些『饵名钓禄』、『钓名沽誉,入了国贼禄鬼之流』的明朝遗民,可见作者对其痛恨之深切。
    由于作者采取『不事清』的态度,故书中的贾宝玉不喜读书,尤恶八股制艺之学。
    有趣的是,《红楼梦》书中的贾宝玉也被林黛玉称为渔翁,这恰好和查继佐另外一个别号『钓叟』相吻合。
    

    处于丧国明夷的时代,查继佐无奈中只有避世而作『东山』之志,故又有『东山』这个别号。
    《红楼梦》第三十七回『秋爽斋偶结海棠社』行的就是『东山』之志,探春在她的邀请入诗社帖上就以『直以东山之雅会』作为号召之言。
    

    『非人』,是清初查继佐专意修明史后所起的字。
    他在《罪惟录.自序》中说:『非人,非其人也。
    』又说:『若夫《罪惟录》得复原题之日,是即左尹得复原姓名之日,静听之天而已。
    』所以『非人』首先是说作者用的是假名,非其真人。
    其次,还有此用假隐真之举是『时势所逼』之意;而要显真去假,则有待『天意』和『天力』,不是人力所能办得到的。
    这种『天命』观,是明清两代明史学家所具的基本观点。
    也是《红楼梦》一书的基本观点之一。
    第二十五回『魇魔法姊弟逢五鬼,红楼梦通灵遇双真』,当宝玉被马道婆的巫术所害而昏迷不醒、百药无效时,贾政因阻贾赦道:『儿女之数,皆由天命,非人力可强者。
    他二人之病出于不意,百般医治不效,想天意该如此,也只好由他们去罢。
    』这里的『儿女之数,皆由天命,非人力可强者』,可以说是史家论述明朝灭亡的点睛之笔。
    所谓『天命』,就是自然之道,天然之道,第十七回对此专门有讨论,说『'天然'者,天之自然而有,非人力之所成也。
    』不是『人力穿凿扭捏而成』,『有自然之理,得自然之气』,『古人云'天然图画'四字,正畏非其地而强为其地,非其山而强为其山,虽百般精而终不相宜……』。
    《红楼梦》故事或史事,就是在这种『无可奈何』、被天所弃(天弃一石)的悲惨气氛中演绎而出的。
    关于红楼梦事的记述之人,第六十八回说:『来是是非人,去是是非者』,来去都是『非人』的作为;恰是《红楼梦》中那个『肆行无碍凭来去』的非人(石头,贾宝玉)的行为。
    第二十二回『听曲文宝玉悟禅机』,宝玉作了一偈说: 『无我原非你,从他不解伊。
    肆行无碍凭来去。
    茫茫着甚悲愁喜,纷纷说甚亲疏密。
    从前碌碌却因何,到如今回头试想真无趣!』此偈,实际上是解答该回前文中林黛玉之『无端弄笔是何人』之问的。
    这里的我、你、他均不是,那么就是『非人』了。
    『从他不解伊』之人的『伊』,是伊璜这个查氏之号的头一字。
    伊,即是『左尹』,因为人字旁在左,人左尹右,不但隐含着『人左非人』的会意之字,还是查继佐佐字的原貌,且合成了谜底『左尹』二字,的是一则佳谜。
    此外,在第一回中作者专门说明,他是以『假语村言』来讲述《石头记》的,甲戌侧批说:『雨村者,村言粗语也。
    言以村粗之言演出一段假话也』,故书中的贾雨村这个名字相当于作者之替代名称。
    贾的真实姓氏为姬姓;其表字『时飞』。
    甲戌侧批说『实非。
    妙!』指明『时飞』的同音替代字是『实非』。
    根据《大汉语词典》,『时』字通『是』字,『飞』字通『非』字。
    所以,贾雨村其人实是『非人』。
    据此而论,《石头记》作者的名字当是『姬非』或『姬非人』。
    鉴于古人罕用单字的表字,第一回这段文字中的甄士隐和贾时飞的字均由双字组成,故姓姬,字非人者当是该书作者的名字。
    与此对应,查继佐祖先的真实姓氏是姬姓,左尹和非人,恰是查继佐在其明史巨著《罪惟录.自序》中自述的假名。
    综上所述,这些暗藏于《红楼梦》书中的姓氏和名字,强有力地说明查继佐先生就是《石头记》一书的真正作者。
    

    (三)、查石痴和石头

    查继佐是有名的『查石痴』,『日 饭 石 下 , 夜 与 卧 处 。
     舟 中 赋 诗 , 有 ‘停舟疑下榻,载石未名山’之句。
    』关于查先生爱石的趣事,他的学生所记颇多,例如《外 纪 》载: 『先 生 雅 好 石 。
    』 又《年谱》[7] 记:『又 尹 右 氏 所 赠 一 小 石 , 奇 秀 , 常 置 几 榻 间 。
     当 命 笔 , 必 对石 吟 哦 以 为常。
    』又引查先生之语: 『吾向以此君(注:指石)为师,故高置一座』。
    那块查先生『当命笔,必对石吟哦以为常』的奇秀小石,想必就是《红楼梦》书中的通灵宝玉之原型吧。
    
    (四)、十二钗和十二女乐的原型

    《红楼梦》书中的十二钗和十二女乐的原型,可能与查继佐有着密切的关系。
    查继佐多才多艺,精通诗赋棋画,与夫人蒋氏尤工戏曲,妙解音律,家中特建家庭戏班。
    继佐所着杂剧、传奇知有七种:《续西厢》,是续王实甫北《西厢》;《三极思》,传奇,已佚;《非非想》,传奇,存;《眼前因》,传奇,已佚;《梅花织》,传奇;《鸣鸿度》,传奇,未见;《王缘》,传奇,为养生而作。
    查氏作词曲比其他文字要慎严得多。
    据前人记录说:『先生凡有著作,虽满座呶呼,应答不废,落笔自善,不减闭户时。
    若填词则点灯独坐,稿长五、六易,一字或竟日思及,鬼神与天通忽凑,先生批笔狂叫,家人不知何故,惊慌乱走。
    』查氏家中女乐共有十二名,其中有十名的名字都用『些』字,计有柔些、叶些、澄些、留些、珊些、梅些、红些、云些、月些等。
    还有一『些』的名字不详。
    另有雪儿、蝶粉两女童,不以『些』字命名,以示对她们的尊重。
    蝶粉是诸女童中最漂亮聪明的一人,为查继佐所疼爱。
    后为豪门东平侯所知,强索之去。
    东平侯伏法,家籍没,蝶粉不知去向。
    继佐因此将这班女乐遣散。
    继佐的夫人每于女童排演时,亲为她们拍板,正其曲误。
    由于他们夫妇的辛勤教育,这班女乐成为浙中名部。
    查继佐的门人刘振麟等作的《东山外纪》一书作于查死后16年,多处记到家庭戏班事。
    其中特别提到了蝶粉和雪儿二人。
    说蝶粉『声色两妙,性极慧,破口便绝倒。
    』其歌唱婉丽入听,竟使另—歌女雪儿为之『裹面羞坐竞日』。
    蝶粉的妹妹『曰留些,姿慧稍减其姊,然犹压群,可惜未十五而卒』。
    书中还介绍了其他著名的『些』,如歌女柔些,十五岁时在维扬登场演唱,观者数万,许多诗人为之作诗。
    又有澄些,能歌《牡丹亭》,还说『澄丽幽遥,诸作家不敢望』。
    又有珊些『能作高调』,梅些『亦婉人情』。
    查继佐曾携带二人出游,逢山水佳处,『推蓬倚月。
    清响裂寒空,先生洞箫和之。
    』又有广东人红些,『傅粉诙笑特佳』等等[7]。
    这说明查家十二妙龄女乐均是十分绝出的人物。
    当我们看到蝶粉『声色两妙,性极慧,破口便绝倒』时,不由就联想到林黛玉,二人的『性极慧,开口便绝倒』特征是何其相似也!当我们看到雪儿这个名字时,不由人不联想到薛(雪)宝钗,二人肤色如雪就应该是她们名字中有雪字的源由吧。
    查继佐的这十二戏钗,有可能就是《红楼梦》『金陵十二钗』和十二女乐的生活原型吧?!

    对于这个戏班,脂批也曾论及。
    在第十八回『皇恩重元妃省父母,天伦乐宝玉呈才藻』中,元春贵妃说龄官极好,要她再作两出戏。
    贾蔷命龄官做《游园》、《惊梦》二出。
    龄官自为此二出原非本角之戏,执意不作,定要作《相约》《相骂》二出。
    庚辰本在此作双行夹批云:『按近之俗语云:“宁养千军,不养一戏。
    ”盖甚言优伶之不可养之意也。
    大抵一班之中此一人技业稍出众,此一人则拿腔作势、辖众恃能种种可恶,使主人逐之不舍,责之不可,虽欲不伶而实不能不伶,虽欲不爱而实不能不爱。
    余历梨园弟子广矣,个个皆然,亦曾与惯养梨园诸世家兄弟谈议及此,众皆知其事而皆不能言。
    今阅《石头记》至“原非本角之戏,执意不作”二语,便见其恃能压众、乔酸娇妒,淋漓满纸矣。
    复至“情悟梨香院”一回更将和盘托出,与余三十年前目睹身亲之人现形于纸上。
    使言《石头记》之为书,情之至极、言之至恰,然非领略过乃事、迷蹈过乃情,即观此,茫然嚼□,亦不知其神妙也。
    』这里的『养梨园』和『养戏』,显然指的是家庭戏班。
    『余三十年前目睹身亲之人现形于纸上』句,则揭示了下面几个事实:一是作此脂批之人当与查继佐先生熟识;二是从『与余三十年前目睹身亲之人』之陈述看来,此人与龄官之原型也十分熟识;三是《红楼梦》书中的十二优伶是有其真实生活原型的,并非小说家的杜撰。
    

    (五)、查继佐的贾宝玉式生活

    正因为这个戏班,使查继佐得有贾宝玉式的生活体验。
    这个『体验』,指查先生有处于美丽多才少女们的环绕,并成为她们生活的中心人物的这种生活经历。
    查先生家畜女伶,与她们朝夕相处,感情颇为深厚,『意淫』二字在他们之间,大有深义。
    例如『后蝶粉流落都中。
    先生壬辰入都,杨犹龙先生谋为合镜,不果。
    』 又『庄史之祸,柔些随北,几欲身殉。
    』[7]均说明查先生是个懂情用情多情之人,并且也相应地被她们深深地爱恋着。
    查继佐先生思深行奇,其言语行为,大异于世俗,故常惊世骇俗。
    他十 一 岁 时『受 业 于 邻 近 , 通 专 经 , 读 兼 经 竟 , 继 续 国 策 。
     忽 失 声 曰 : 『 一 部 水 浒 却 从 此 书 出』 ! 同 学 咸 怪 之 。
    』查先生二 十 二 岁 时『与 同 里 诸 子 创 为 月 课(许 效 翁 、 祝 天 孙 、 沈 闻 大 、 徐 邈 思 、 查 毅 斋 、 许 楚 白 、 许 元昊 、 查 鲁 生 、 许 川 翁 及 先 生), 号 十 二 翁, 自 为 风 气 , 好 尚 崖 异 , 衣 冠 不 同 俗 。
    』 『先 生 二 十 八 岁 。
    是 时 , 三 吴 坛 坫 繁 兴 , 先 生 每 少 可 而 多 怪 。
     既 与 十 二 翁 为 月 课 , 自 为 风 气 , 而 好尚颇杂,凡殊能绝技之士无不游于先生之门。
    』[7]查先生的奇言奇行,终其一生,举不胜举。
    正因为查继佐有此诸多『离经叛俗』的行为,所以就有了『伊璜诡怪』 的名声。
    这些『奇异』言行,比之于《红楼梦》书中的贾宝玉,倒真是如出一辙。
    

    (六)查继佐百科全书式的知识对应着《石头记》百科全书式的小说

    众所周知,《石头记》是一本著名的百科全书式的小说,涉及到的知识十分广博,计有古代科举制度的种种情况,官场内部的种种情况,古代教育的种种情况,宫廷生活的种种情况,古代建筑艺术方面的种种情况,古代社会中性关系的种种情况,古代丧葬方面的种种情况,古代祖宗祭祀方面的种种情况,古代农村及农民生活的种种情况,古代宗教与僧妮道士生活的种种情况,古代民间艺人生活的种种情况,古代城市高利贷与典当方面的种种情况,古代婚恋方面的种种情况,古代与外国往来的某些情况,古代司法制度方面的种种情况,还有诗词、艺术情况等等,举不胜举。
    这是从‘材料’的角度来立论的。
    从学术深度层面来论,《红楼梦》涉及到中国古代哲学的《易经》、儒学、道学、佛学、政治学、医学、星相学、园艺学、戏剧学、音律学、厨艺等等,几乎无所不包,这决非一般泛泛的学人所能通晓的,非得具有几十年的深湛学力和广泛的社会阅历不可。
    

    查继佐先生,就是这样的一位奇人。
    他五岁开始跟父亲读四书,七岁跟母亲学诗。
    他的母亲沈氏是处士沈宗武的女儿,通音韵反切之学,工诗文。
    查继佐学习十分刻苦。
    十一岁时,他在临近一个学馆就读,午间不能回家吃饭,早晨要带粉饵去作为午餐。
    他往往一面走路,一面高声朗诵读过的书,有时把粉饵撒在沿路都全然不知。
    十二岁时,他到远处读书,住在学馆,要自己做饭吃。
    由于他努力学习,十五岁就‘文誉日起’。
    二十岁时,查继佐家道中落,开始在当地做塾师维持生活。
    由于他声誉很高,富家望族都抢着聘请他。
    他一面教书,一面读书。
    三十三岁时,他考中举人后,寄居西湖南屏,读书,讲学,直到明朝灭亡。
    查继佐博学杂收,兴趣十分广泛。
    《年谱》[7] 载,查继佐『好尚颇杂,凡凡 殊 能 绝 技 之 士 无 不 游 于 先 生 之 门 。
    』例如 武 林 有 郑 方 叔 者 , 精 琴 学亦 精 天 文 ,与查 先 生 交 最 善 。
     二人相互切磋,互教互学。
    《外 纪 》载 : 『先 生 学 琴 于 郑 正 叔 , 互 相 发 难 。
     语 郑曰 : 「 凡 八 音 , 匏 、 土 、 革 、 木 , 一 声 无 高 下 , 金 、 石 与 竹 , 止 十 三 声 , 其 高 下 借用 , 亦 无 所 不 备 。
     琴 瑟 所 以 通 神 , 犹 之 五 经 惟 易 理 无 不 备 」 。
     尝 作 玉瑑 缘 , 有 曰 :「 三 教 无 如 儒 最 大 , 五 经 惟 有 易 通 神 」 是 也 。
     』 六 合 人杜 生 ,善棋, 『 先 生 时 与 之 弈, 以 善 败 为 喜 』。
     此外,『江 济 寰 之 星 学, 赵 君 融 之 篆 籀,盛 符 先 之 术 数 ,沈 似 萝 之 度 曲, 约 二 十 余 人 』,各有绝学,均是查先生的好友。
     『先 生 赏 识 人 才 , 迥 出 寻 常 , 类 如 此 。
    』

    由此可见,查继佐先生真可谓是学富五车、深研诸学的饱学博士。
    查先生生活阅历十分丰富,他的巨著《罪惟录》的材料来源,一大部分是作者自身所经历,尤其关于鲁王政府的历史,作者就是当事人。
    许多人的明末史事里都有关于他的记载。
    他的著作,很大一部分是调查访问得来的。
    他在该书的《自序》中说:『此 书 之 作 , 始 于 甲 申 、 成 于 壬 子 。
     中 二 十 九 年 , 寒 暑 晦 明 、 风 雨 霜 雪 、 舟 车 寝 食、 疾 痛 患 难 、 水 溢 火 焦 、 泥 涂 鼠 啮 , 零 落 破 损 、 整 饬 补 修 , 手 草 易 数 十 次 、 耳 采 经数 千 人 ; 口 哦 而 不 闻 声 者 几 何 件 , 掌 示 而 不 任 舌 者几何端。
    』这里的所谓『耳采经数千人』,就指的是调查研究。
    可见查先生不但亲身经历,而且广收博采,将当时的社会知识均一一囊括吸取,记载在册。
    关于查继佐先生的知识才华和性格特征,《年谱》曾作过一个小结,说:『时 海 内 各 以 意 测 先 生 , 先 生 亦随 其 意 付 之 。
     有 与 讲 席 明 理 学 之 宗 者 , 谓 先 生 务 道 ; 与 共 安 危 之 间 者 , 谓 先 生 知 兵; 与 解 吐 纳 之 功 , 谓 善 养 生 ; 与 奋 麈 纵 横 、 四 坐 折 听 , 谓 好 辨 难 ; 与 肄 弓 马 、 攻 五兵 之 用 , 谓 精 骑 射 ; 与 陆 博 、 蹴 □ 及 书 画 、 管 弦 等 事 , 谓 善 游 艺 ; 与 缓 急 人 、 约 之以 轻 身 , 谓 任 侠 ; 与 风 雨 相 向 、 金 石 不 化 , 谓 志 坚 ; 与 拱 答 退 让 , 谓 谦 而 光 ; 与 共一 事 、 参 一 议 期 于 善 , 此 而 不 以 为 功 , 谓 和 以 济 ; 或 临 不 可 夺 , 万 人 亦 往 , 谓 先 生壮 ; 及 无 意 当 世 , 但 杜 门 著 述 , 谓 先 生 勤 于文学而已;亦有以声色言先生者。
    』[7]这些知识、才干和性格特征,均为他撰写《红楼梦》一书打下了良好的基础。
    

    (七)、大观园与查氏水西庄

    近些年来,媒体纷纷报道天津水西庄与大观园轩馆名称间有千丝万缕的联系,认为此庄是《红楼梦》大观园的原型。
    例如,水西庄与大观园轩馆名称相同和近似的计有藕香榭、枕溪廊、揽翠轩、湘中阁、秋白斋、秋雪庵、蓼花洲等。
    有趣的是,此庄是查家家族所兴建的,以《石头记》书稿中的轩馆名称来给水西庄的轩馆命名,也只有有此书稿的人才能做到。
    韩吉辰先生曾经撰文说天津查家的水西庄与大观园间大有关系[8],并说曹雪芹曾经避难水西庄。
    这个线索,倒将查家与曹家『联系』起来,形成了一个可能的《红楼梦》作家群关系链。
    总之,究竟史实如何,作者究竟是哪些人的问题,有待进一步深入研究才能慢慢理清。
    

    综上所述,查继佐可能就是《石头记》的原始作者,其理由可以总结为如下十条:

    1、书中『真事隐』隐藏的贾宝玉这块石头的生日日期,对应着查继佐这个『真人』的生日日期,提示查继佐是『石头』,即《石头记》的作者。
    

    2、书中以『木』和『旦』之组合点明『查』姓,并且以查继佐夫人蒋氏作为蒋玉菡(将玉含)的原型,提示查先生就是被其夫人『含在口里怕化了』的宝玉。
    书中贾宝玉的贾姓,隐藏着其真实的姬姓,这与查家祖先真实的姬姓恰巧符合一致。
    查家家族中所任和所封的官职,在《红楼梦》贾府家族中也可见到,如宁国公是例。
    

    3、《红楼梦》书中以谜语的形式多处多次地点明查继佐的名字(如左尹)或字(如非人)和号(如东山),并特别点明宝玉是『渔翁』,以合他那个『钓史』和『钓叟』的别号。
    

    4、查继佐酷爱石头,崇拜石头,与石说话,以石为师,当是以石头自喻和将其作为书的起源和主人翁的根源。
    

    5、查继佐的十二女乐恰与《红楼梦》中的『十二钗』或十二戏官相应,可能是书中的生活原型。
    

    6、从《红楼梦》所写的时代背景和所写内容看,查继佐是合适的人选。
    他正处于明朝灭亡而爱国士子又补天无力的时代,即天破需补之补救的正在进行时。
    查继佐参加过南明鲁监国的抗清斗争(授兵部职方司郎中),终身不事清,正是这样的一个无力补天的爱国之士。
    
    经典——

    《石头记》作者是张岱论
    李明鸟
    (2008-06-24 ) 于 2006-05-27 发表在 红楼艺苑 - 学术研究

    在红学界,一直有个公认的看法,那就是考证派(号称新红学)用的是科学方法,索隐派(被称为旧红学)用的是猜笨谜的方法,故应该扬考证而弃索隐。
    其实,这是一个肤浅的看法。
    从方法论角度看,这二者所用的方法是一致的,用的都是『A与B间的对应方法』。
    例如,考证派根据《红楼梦》第一回以及脂批所提及的该书写作参与者有曹雪芹这个事实(设内证为A),考证出历史上有关于曹家曹雪芹是该书作者的记载(设外证为B),A与B间恰好对应,证明这A=B,故曹家曹雪芹是《红楼梦》一书作者遂成定论。
    索隐派用的也是对应方法,不过他们认为书中有『隐真出假』的特别说明,鉴于表面写的东西都是假的,因此认为这内证A需要通过索隐而获得,在获得这个隐藏的真的内证A后,再考证历史上与之相对应的外证B,如果A与B相对应,A=B,那么这个真正的书作者假说就被验证了。
    从这个角度看,这个索隐方法似乎更贴近于文本。
    
    关键问题是该书的主旨是什么?为什么要用这个『隐真出假』的手法?有无这个必要?是否真的只是放了个『烟雾』?如果书中所说的『隐真出假』的手法为真,那么这个所谓科学的新红学就不科学了。
    反之,这猜笨谜的索隐派就真的是被书作者放的烟雾迷了眼,真的是在猜笨谜了。
    对于这些问题的回答,我在前面的一系列文章【1-7】中已经作了,因为该书以记载南明、怀念恋爱朱红明朝为主旨,为了躲避清朝严酷的文字狱,证明书中的确是用了『隐真出假』的手法,这里就不再赘述,请参看我的前文。
    
    在论证谁是书作者的具体对应方法上,索隐派比考证派多出了一个『索隐』的手续,因此更容易出错或说附会的机会更多,其说就更是众说纷纭,千奇百怪,谬误百出。
    究其真正原因,均由于这个A与B的对应项太少、太松散而缺乏严密组织、太无仔细具体深入颇析、太多模糊不确定证据的缘故。
    我们均知道『孤证不立』,可在有些『索隐』人的眼中,没有证据也可立,甚至还有改据造据以附会己说者。
    奇怪的是,这样的东西居然还被出版社看中出书,可见这个出版者也是让钱给迷了眼而毫无起码的判断能力了。
    
    如何解决这个问题?如何建立一个公认的真正科学方法?如何判断一个假说的在理与不在理,是应该扬弃还是保留?这也是本文所要解决的问题之一。
    在解决这个问题后,我们在提出和考证《红楼梦》书作者时就有『标准』可依,有『法』可究了。
    
    一、寻找未知书作者的方法论简说
    寻找一个迷失的人或未知书作者用什么方法?
    这似乎是个用不着多费口水的问题。
    答曰:『按图索骥』、『画影寻人』。
    
    可这世间的事情透着古怪,问题往往出在这个认为没有问题的问题处。
    
    『按图索骥』、『画影寻人』这个方法,实际上是个『图影与骥人』间的一一对应对照的比较方法。
    毫无疑义,应用这个方法,我们首先需要有这个图和影,然后才谈得上去索去寻那骥和人。
    新红学如果从胡适于1921年发表《红楼梦考证》一书的时间算起,研究红楼梦作者这个问题已经有85年了,可迄今还没有一个像样的作者图影,不能不说是这个以科学为宗旨的新红学所创造的『奇迹』之一了。
    更有甚者,对于这个本不象样的作者图影,研究者们还来过『择选特征式的模糊对应对照法』,取其几点,不及其余,来过『强暴附会』:说他是,他就是,不是也是;真可谓是『科学』得够水平了。
    让人觉得更不可思议的是,当这个图影与『曹人』连这几个主要特征也无法对应得上的时候,这些研究者们就祭起了『红楼梦是小说』或是『自传体小说』的旗帜,说那些对应不上处是出自作者的幻想。
    殊不知这个『辩解』,彻底将红学之作者研究从科学研究领域推入了『主观主宰』、随己意解读的『迷信妄言世界』,因为科学是能够被验证和被证伪的,而『小说说』这个不能被证伪性恰恰是宗教或伪科学的显著特征。
    这正如我们按图像寻人,忽然有人说这个图像不是按真人画的而出于画家的幻想,那我们还依靠什么能够去找到那个『真人』呢?!那我们凭什么相信他们找出的这个『假作真时真亦假』的所谓『真人』真是真的呢?这个无可靠作者影像作为『寻人』的起码先决信息,不但是新红学家在研究作者时所患的毛病,也是索隐派研究者在『寻人』时的眼疾:云里雾里,看谁谁象。
    
    显而易见,寻人之始,我们首先需要解决这个被寻之人的『图影』问题。
    解决这个问题后,接着是『索骥』和『寻人』问题了。
    这个寻人问题,倒真是个问题。
    漫漫历史,纭纭众生,何处是真骥?哪里是『真人』?因此,我们只有先找到一个个『疑是』对象,列出这些对象的详细特征,然后一一依『作者影像』中的特征与之进行对照对比,逐个排除,最终找到这个『真人』。
    有鉴于此,我们必需建立一个科学、精确、详细、可靠的鉴别对比方法,以保证这个索寻对比过程高度客观,防伪保真。
    
    说起科学方法,首先就让我们想到数学。
    本文建立的『寻人之镜影真人对应集合等势法』,应用的就是数学方法。
    两个集合等势,是集合论中的一个重要概念。
    集合论(简称集论)是一门研究集合的数学理论。
    这里的集合指由一些抽象的数学对象构成的整体。
    集合、元素和成员关系是数学中最基本的概念。
    集论(加上逻辑和谓词演算)是数学的公理化基础之一,通过集合及成员关系来形式化地表示其它数学对象。
    
    镜影真人对应集合论法,源出于集合论中的『一一对应概念』。
    该概念的一个重要应用,是处理集合的『大小』问题。
    任给集合A和B,如果有一个从A到 B的双射,则这个双射就把A的元素与B的元素分别地、一一地对应了起来。
    所谓双射(也称一一对应),直观地说,一个双射函数形成一个对应,并且每一个输入值都有正好一个输出值以及每一个输出值都有正好一个输入值。
    (在一些参考书中,『一一』用来指双射,但是这里不用这个较老的用法。
    )这蕴涵着,A和B有同样多的元素,否则就有A或B中的元素,在对方那里没有对应。
    另一方面,如果A和B有同样多的元素,我们就可以定义出它们之间的一个双射,这只要随便建立一个函数,使它们的元素一一对应起来就行。
    因此,两个集合之间有没有一个双射,就可以作为一个标准,来衡量这两个集合是否有同样多的元素。
    在本文中,笔者所说的A和B不但要有同样多的元素,各个对应元素间还必需是『等质』或说『同特征』的,这样的两个集合,不但是数目间的一一对应,而且还存在着质量方面的一一对应,我们称它们之间存在的双射为量质双射,则称A和B 是等势等质的。
    
    例如,设A={Ⅰ,Ⅱ,Ⅲ...},B={1,2,3...},它们之间如果存在
    一个从A到B的量质双射函数f,则称A和B是等势等质的,记为A≈B,称f为A与B间的一个一一对应,其定义就是:存在从A到B的量质双射。
    设f ={,,},则f是A到B的量质双射函数,所以A≈B。
    直观上看,集合之间『一样大』的关系显然是等价关系,等势概念就捕捉到了这个直观观念。
     如果同时考虑A,B,C三个集合,则
    1) A≈A;
    2)如果A≈B,则B≈A;
    3)如果A≈B,且B≈C,则A≈C。
    
    值得注意的是,在实际操作中,我们会遇到模糊集合的问题,普通的集合只能描述精确的概念,是一种『非此即彼』的现象。
    一个元素对于集合来说,要么属于这个集合,要么不属于这个集合,不会再出现第三种可能性。
    如『男人』、『女人』、『DNA』等集合,每个集合都有其确定的概念,其外延是确定的,这个相应集合的元素也十分清楚。
    相反,如果一个概念的外延边界是不清楚的,那么这个概念的外延便是个模糊集合,构成这个集合的元素也不清楚了。
    如『老年人』这个概念就有点模糊,如何准确地确定这个概念的外延就成为问题, 58岁的人算不算老人,61岁的某人看起来只有40多岁,属不属于老人这个集合,这都不是很好确定的。
    类似的概念还有高个子、很大、聪明、很小等,而运用模糊集合就可以描述相应的的模糊概念。
    它可以描述一种『亦此亦彼』的现象,它能模拟有某种程度的模糊和不确定性的各种情形。
    例如对文本中『曹雪芹是编辑者抑或是作者』这个内证的判定问题,就属于是一个『模糊问题』,或者说是一个难定一是的问题。
    在经典集合中,任意给定一个论域U(事先确定的所讨论问题的一个范围,也是一个经典的集合)中的元素x,那么对于U上的任意一个经典集合A来说,要么x属于 A要么不属于,如果x属于A我们就给x贴一个标签1,如果x不属于A我们就给x贴一个标签0。
    但是在现实中我们不能明确x是不是属于A。
    比如对于『作者』这个集合元素的确定,我们就不能明确指出曹雪芹究竟是属于作者还是编辑,究竟是真名抑或是假名,这就是模糊概念。
    针对这种模糊概念,模糊集合的处理方法就是把元素x的标签改为一个小数,如果这个小数越接近于1,则表示它隶属于『作者』的程度越强,因此这个标签表明了元素隶属集合的强度我们叫它隶属度,显然隶属度是在[0,1]之内取值的。
    为了全面说明问题,我们且以现在流行的『《红楼梦》作者是曹雪芹说』为例阐述之。
    
    『《红楼梦》作者是曹雪芹说』,从集合论数理看来,实际上涉及到三个集合,内证集合A{曹雪芹涉及到该书的编辑和写作,包括文本和脂批两部份},外证集合B{史料中记载的曹雪芹与《红楼梦》一书的关系}和外证集合C{曹家家谱中记载的曹雪芹}。
    该说的基本公式是作者=石头=贾宝玉=江宁织造府曹家的曹雪芹。
    先看其集合A与B间的量质双射情形:
    根据上表:
    f={, , },则f不是A到B的量质双射函数,所以A≠B。
    
    结论:
    1、集合A≠B;
    2、集合A与集合B间的量质双射平均隶属度为2/5,内证与外证集合间相差甚远,历史上关于曹雪芹是《红楼梦》一书的作者的说法属可疑范畴,要鉴定『《红楼梦》作者是曹雪芹说』的真伪,需要更多的史实验证。
    
    关于引用史料的说明:
    众所周知,史料的特征是越接近作者生活时代的记载越是接近事实。
    因此,上表中所引用的只限于早期文献,自1768年-清朝嘉庆年间。
    至于后来的相关信息,一是由于晚期信息是这些早期信息在历史上的演化形式而已,二是因为这些晚期信息有在时间修饰下的失真特征,故不引用。
    
    历史上最先明确记载曹雪芹是《红楼梦》作者的是永忠,他生于1735年,他的《因墨香得观〈红楼梦〉小说,吊雪芹三绝句》作于乾隆33年 (1768年)。
    明义,约生于乾隆五年(1740年),他在《题红楼梦》组诗前面说明:『曹子雪芹出所撰红楼梦一部,备记风月繁华之盛,盖其先人为江宁织府。
    其所谓大观园者即今随园故址。
    惜其书未传,世鲜知者,余见其钞本焉。
    』他这个记载,后被袁枚(1716-1798)引用。
    裕瑞,生于乾隆三十六年 (1771年),他写于清朝嘉庆年间的《枣窗闲笔》中有关于曹雪芹与《红楼梦》的事情,据载源自他的前辈姻戚,其中可能包括明义、明琳、明仁、墨香等人。
    显然,这里的永忠、明义、袁枚和裕瑞关于《红楼梦》书作者的信息来源是同一个,可当作同源信息处理。
    
    程伟元和高鹗生活于于乾隆年间,高鹗生于1758年11月。
    他们于1791年用木活字排印《绣像红楼梦》,由萃文书屋出版,世称程甲本。
    该书的《序》中特别写道:『《红楼梦》小说本名《石头记》,作者相传不一,究未知出自何人,惟书内记雪芹曹先生删改数过。
    』1791年与 1768年相去23年,相去不远。
    作为《红楼梦》一书的出版人,理所当然是对该书的作者感兴趣的。
    对此,他们显然是作了一番研究,所以才会有『作者相传不一,究未知出自何人,惟书内记雪芹曹先生删改数过』的陈述,可作为早期可靠相关信息之一。
    
    周春(1729-1815),乾隆十九年进士。
    他在《阅红楼梦随笔》记载:
    乾隆庚戌秋,杨畹耕语余云:“雁隅以重价购抄本两部:一为《石头记》,八十回;一为《红楼梦》,一百廿回,微有异同。
    爱不释手,监临省试,必携带入闱,闽中传为佳话。
    ”时始闻《红楼梦》之名,而未得见也。
    壬子冬,知吴门坊间已开雕矣。
    兹苕估以新刻本来,方阅其全。
    相传此书为纳兰太傅而作。
    余细观之,乃知非纳兰太傅,而序金陵张侯家事也。
    忆少时见爵帙便览,江宁有一等侯张谦,上元县人。
    癸亥、甲子间,余读书家塾,听父老谈张侯事,虽不能尽记,略约与此书相符,然犹不敢臆断。
    再证以《曝书亭集》、《池北偶谈》、《江南通志》、《随园诗话》、《张侯行述》诸书,遂决其无疑义矣。
    
    『乾隆庚戌秋』为1790年秋天,是程甲本出版的前一年,他谈到的一百廿回《红楼梦》抄本,可能是程甲本的抄本,也属于『不胫而走者』。
    有趣的是,由于当时有多种关于谁是《红楼梦》作者的猜测,周春也给出了他的猜想:张谦。
    作为这个多种猜想的结果之一,上表也将其作为一个代表加以引用。
    
    关于集合表中不列敦诚、敦敏和张宜泉与曹雪芹交往史料问题,基于两点考虑。
    一是墨香是敦敏与敦诚的叔父,永忠认为曹雪芹是《红楼梦》作者的看法,可能源自墨香,而最终的来源可能出自敦诚和敦敏兄弟。
    既然这个信息与永忠所提供的同源,列了也属同源信息。
    其二是在敦诚、敦敏和张宜泉等人的记载和诗作中,毫无关于曹雪芹是《红楼梦》作者的片文只字,在无证的条件下,也没有理由将他们列于表中。
    
    令人深省的是,敦诚、敦敏和张宜泉认识的曹雪芹,似乎与《红楼梦》大有关系,该书最早可能就是从他那里传出来的。
    这样一来,我们就很有必要对这个曹雪芹作进一步的深究了。
    
    根据明义所说,这曹雪芹似乎应该是『江宁织府』曹家的后人。
    对于这个曹家,袁枚认为是曹练(楝)亭家:『康熙间,曹练(楝)亭为江宁织造……其子雪芹撰《红楼梦》一部,备记风月繁华之盛。
    』并且进一步指出曹雪芹是曹寅的儿子。
    后来胡适及其跟随者经过研究,认为这个『儿子』应该是『孙子』,因为他的年龄及其年代必须与敦诚、敦敏所认识的曹雪芹吻合一致。
    红学和曹学研究到如今,关于曹家的家谱及其曹雪芹,研究得已经很详细具体了,曹寅以下的曹家子孙,已经被学者梳理了很多遍。
    令人不解的是,这样强力的研究竟然没有发现在曹家家谱中有曹雪芹这个人,甚至连一个接近的人都没有。
    为了说明问题,我们可以将这个史料中记载的曹雪芹称为敦识曹雪芹,设为B集合,将曹家曹雪芹设为C集合,然后看看这两个集合间有无量质双射等势关系。
    
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    根据上表:
    f={, , },则f不是B到C的量质双射函数,所以B≠C。
    
    结论:
    1、集合B≠C;
    2、集合B与集合C间的量质双射平均隶属度为0/3,BC集合间各元素不合不等,敦识曹雪芹与曹家曹雪芹根本就不是同一个人。
    
    关于引用史料的说明:
    关于曹雪芹的历史记载,有个十分令人困惑的现象:永忠和明义言之凿凿说曹家有个曹雪芹,可曹家家谱(例如《五庆堂辽东曹氏宗谱》、《五庆堂曹氏宗谱》)、关于曹家的历史记载上(例如《八旗满洲氏族通谱》、《曹玺传》、《清宫曹家档案史料》)却的确查无此人。
    在曹家家族中,合于敦氏兄弟所记载的曹雪芹年龄的,只有曹天佑一人。
    在这里,姑且以某些红学学者的『曹天佑假说』来作一数理集合等势分析。
    
    关于曹天佑的史记,我们今天所知不多,生死年代均为阙如。
    根据《八旗满洲氏族通谱》和《五庆堂辽东曹氏宗谱》记载,他在乾隆九年左右,『现任州同』。
    《八旗满洲氏族通谱》始修于雍正十三年十二月(1736年),成于乾隆九年十一月(1744年),该谱记载说:『曹天佑,现任州同』。
    值得注意的是,曹雪芹的生前好友从未有只言片语提到他担任过任何官职。
    清梁恭辰《北东园笔录》四编卷四说曹雪芹『以老贡生槁死牖下,徒抱伯道之嗟』;邓之诚《骨董琐记·卷二·曹雪芹》条说:『雪芹名沾,以贡生终,无子。
    』还有一点值得一提的是,敦氏兄弟大约在乾隆九年左右在右翼宗学与当时在那里打杂工的曹雪芹相识,显然不是什么当时『现任州同』的曹天佑。
    
    曹家家谱中的这个曹天佑是谁?红学家认为他可能是曹??的『遗腹子』。
    据康熙五十四年三月初七日曹□的奏折:『奴才之嫂马氏,因现怀妊孕已及七月,恐长途劳顿未得北上奔丧。
    将来倘幸而生男,则奴才之兄嗣有在矣。
    』可知当时曹??并无男嗣,故康熙五十年十一月曹??所生长子必已夭亡,马氏遗腹子可能就是曹天佑,生于康熙五十四年夏。
    曹家于雍正五年被抄家,六年全家被迁往北京,当时的曹天佑大约是12-13岁,年龄如此之小,有什么『秦淮风月』的生活经历当是鲜有可能。
    
    关于『曹雪芹是书作者假说』问题,我们需要同时考虑A,B,C三个集合,则
    1) A≈A;
    2)如果A≠B,则B≠A;
    3)如果A≠B,且B≠C,则A与C间的等势关系尚需进一步鉴定。
    
    经过鉴定,A≠C,过程从略,读者如果感兴趣,自己可以证明之。
    
    综上例所述,文本内证表述曹雪芹参与了《红楼梦》一书的编辑和写作,由于A≠B,B≠C,A≠C,三个集合间无等势关系,故文本曹雪芹,敦识曹雪芹和曹家曹天佑是三个不相干的人。
    文本曹雪芹是《红楼梦》一书的编辑者和作者;敦识曹雪芹可能是将该书传抄出来的人,他自称是曹家的人;曹家曹天佑则可能与《红楼梦》一书毫无关系。
    至于曹家曹雪芹问题,迄今为止,曹家家谱及其家族中查无此人。
    这个情形可有两种解释,一是敦识曹雪芹谎称自己是曹家的人,二是我们现在还没有发现曹家家族中的这个曹雪芹。
    第二种可能性的可能性不大,原因是曹家是皇家包衣,家族显赫,不但自己家族修有族谱,还有《八旗满洲氏族通谱》为其记载,遗漏家族成员不载的可能性很小。
    因此,我们可以重点考查『敦识曹雪芹谎称自己是曹家的人』这个假说。
    
    一个人撒谎,自然有其撒谎目的。
    我在前面的一系列文章【1-7】中已经证明
    《红楼梦》一书是朱楼梦,以记载南明、怀念恋爱朱红明朝为主旨,为了躲避清朝严酷的文字狱,书中的确是用了放烟雾、『隐真出假』的手法,这里就不再赘述,请参看我的前文。
    稍微了解清朝文字狱历史的人均知道,关于南明历史、记录满清残暴、怀念朱明王朝等文字,在清朝是第一被封杀的文字。
    《红楼梦》一书,当时是在『地下』流行的小说,正如弘『日午』所批:『第《红楼梦》非传世小说,余闻之久矣,而终不欲一见,恐其中有碍语也。
    』(见于《延芬室稿》稿本)这个碍语,显见于书中第六十三回中的骂夷咒狨的文字:
    因又见芳官梳了头,挽起(鬃下边换为赞)来,带了些花翠,忙命他改妆,又命将周围的短发剃了去,露出碧青头皮来,当中分大顶,又说:“冬天作大貂鼠卧兔儿带,脚上穿虎头盘云五彩小战靴,或散着裤腿,只用净袜厚底镶鞋。
    ”又说:“芳官之名不好,竟改了男名才别致。
    ”因又改作“雄奴”。
    芳官十分称心,又说:“既如此,你出门也带我出去。
    有人问,只说我和茗烟一样的小『』就是了。
    ”
    宝玉笑道:“到底人看的出来。
    ”芳官笑道:“我说你是无才的。
    咱家现有几家土番,你就说我是个小土番儿。
    况且人人说我打联垂好看,你想这话可妙?”宝玉听了,喜出意外,忙笑道:“这却很好。
    我亦常见官员人等多有跟从外国献俘之种,图其不畏风霜,鞍马便捷。
    既这等,再起个番名,叫作‘耶律雄奴 ’。
    ‘雄奴’二音,又与匈奴相通,都是犬戎名姓。
    况且这两种人自尧舜时便为中华之患,晋唐诸朝,深受其害。
    幸得咱们有福,生在当今之世,大舜之正裔,圣虞之功德仁孝,赫赫格天,同天地日月亿兆不朽,所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑,到了如今竟不用一干一戈,皆天使其拱手『』头缘远来降。
    我们正该作践他们,为君父生 色。
    ”
    可喜尤氏又带了佩凤偕鸳二妾过来游顽。
    这二妾亦是青年姣憨女子,不常过来的,今既入了这园,再遇见湘云、香菱、芳蕊一干女子,所谓“方以类聚,物以群分”二语不错,只见他们说笑不了,也不管尤氏在那里,只凭丫鬟们去伏侍,且同众人一一的游顽。
    一时到了怡红院,忽听宝玉叫“耶律雄奴”,把佩凤、偕鸳、香菱三个人笑在一处,问是什么话,大家也学着叫这名字,又叫错了音韵,或忘了字眼,甚至于叫出“野驴子”来,引的合园中人凡听见无不笑倒。
    宝玉又见人人取笑,恐作践了他,忙又说:“海西福朗思牙,闻有金星玻璃宝石,他本国番语以金星玻璃名为‘温都里纳’。
    如今将你比作他,就改名唤叫‘温都里纳’可好?”芳官听了更喜,说:“就是这样罢。
    ”因此又唤了这名。
    众人嫌拗口,仍翻汉名,就唤“玻璃”。
    
    匈奴、犬戎等后金(即清满族)北方诸国,『自尧舜时便为中华之患』,书中特意对其『作践』,『甚至于叫出“野驴子”来』。
    因此,《红楼梦》一书在清朝公开发行后,这些文字就被删除一净,可见这些文字在当时是犯禁忌的。
    敦识曹雪芹撒谎的目的,可能就是为了逃避当时严酷的文字狱。
    他谎称自己是江南曹家,嫁祸于皇家的包衣奴才,显然是不怀好意的。
    
    闲言少叙,言归正传。
    建立了寻找作者的数理分析方法后,下文的重点就是寻找、分析、论证谁是《红楼梦》作者这个问题了。
    
    (这是我《石头记作者考论》系列中的一个章节,其它诸章,将陆续与大家见面。
    如果引用,请注明本文作者和出处。
    如果发现有人『盗窃』文中观点而不加注明,也请在此跟贴指出,将其揭露。
    )
    参考文献
    【1】贾宝玉生日日期和《红楼梦》作者考证 李明鸟 于 2004-09-16 发表在 红楼艺苑 - 学术研究
    【2】大观园原型是南京明故宫论 李明鸟 于 2006-02-21 发表在 红楼艺苑 - 学术研究
    【3】三春四春契合论 李明鸟 于 2006-03-02 发表在 红楼艺苑 - 学术研究
    【4】元春影射福王朱由崧论 李明鸟 于 2006-03-03 发表在 红楼艺苑 - 学术研究
    【5】迎春影射唐王朱聿键论 李明鸟 于 2006-03-11 发表在 红楼艺苑 - 学术研究
    【6】探春影射鲁王朱以海论 李明鸟 于 2006-03-21 发表在 红楼艺苑 - 学术研究
    【7】惜春影射桂王朱由榔论 李明鸟 于 2006-03-30 发表在 红楼艺苑 - 学术研究
    2006年4月初稿,2006年5月二稿于伯明翰凤鸣居。
    
    《石头记》作者是张岱论(二)
    李明鸟


    二、画影图形

    先作寻找作者前的准备工作,根据文本和脂批,建立内证集合A,为书作者画影图形。
    这不是一个容易的工作,因为需要经过一个去伪存真、透过现象看本质的过程,以期能够抓住作者的真影真形。
    

    作者影形的内证集合A:

    1、作者的家庭状况好,前半生是纨绔半生而一事无成,后半生则潦倒贫困而发愤著书(见于第一回中的作者自云)。
    

    当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德,锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日,背父母教育之恩、负师兄规训之德,已至今日一事无成、半生潦倒之罪,编述一记,以告普天下人。
    虽我之罪固不能免,然闺阁中本自历历有人,万不可因我不肖,则一并使其泯灭也。
    虽今日之茅椽蓬牖,瓦灶绳床,其风晨月夕,阶柳庭花,亦未有伤于我之襟怀笔墨者。
    

    这个作者自云,包含的信息量十分丰富:

    A、前半生是『上赖天恩、下承祖德』,故作者可有『锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日』。
    『上赖天恩』,指皇上天恩,可能指国家升平、家食国禄。
    袭人在第十九回从贾政角度思想说:『我家代代念书』,可见其家是书香门第,从科举得禄之家,故作者说『下承祖德』。
    

    B、『背父母教育之恩、负师兄规训之德,已至今日一事无成、半生潦倒之罪』,说的是虽然作者家世代念书,然而他却不喜欢读与科举相关的书,对『凡读书上进(注:指为做官而读书』的人,就起个名字叫作‘禄蠹’』,因此他自述『已至今日一事无成、半生潦倒』,应该是指他自己没有中过举。
    

    C、天恩和祖德均无法赖承,『末世』结束,繁华消逝,作者隐居,退归山林。
    其景况是:『茅椽蓬牖,瓦灶绳床』,后半生生活环境窘困。
    

    D、作者在穷困中振作,编《石头记》以记『闺阁中本自历历有人』,以免其『泯灭』。
    虽穷困无依,『亦未有伤于作者之襟怀笔墨者』。
    

    E、『闺阁』在《红楼梦》,特指红楼或朱楼。
    石头所记,当然就是住在这红楼中的人之梦了,即书中通过『真真国』诗人特别点明的『昨夜朱楼梦』。
    

    F、这个发生在昨夜的朱楼梦,如果作者不去记载,就有『泯灭』的危险。
    

    2、作者颇为自负,有志补天而无机会,或说有天赋之才而没有赋予实践的机会,故自叹自惭“无材补天,幻形入世”。
    对此,甲戌本脂批:“八字便是作者一生惭恨。
    ”  在“无材可去补苍天”处,甲戌侧批:“书之本旨。
    ”在“枉入红尘若许年”处,甲戌侧批:“惭愧之言,呜咽如闻。
    ”(引自第一回)

    原来女娲氏炼石补天之时,【甲戌侧批:补天济世,勿认真,用常言。
    】于大荒山无稽崖练成高经十二丈、方经二十四丈,顽石三万六千五百零一块。
    娲皇氏只用了三万六千五百块,【甲戌侧批:合周天之数。
    蒙侧批:数足,偏遗我。
    "不堪入选"句中透出心眼。
    】只单单的剩了一块未用,便弃在此山青埂峰下。
    【甲戌眉批:妙!自谓落堕情根,故无补天之用。
    】谁知此石自经煅炼之后,灵性已通,因见众石俱得补天,独自己无材不堪入选,遂自怨自叹,日夜悲号惭愧。
    

    后来,又不知过了几世几劫,因有个空空道人访道求仙,忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过,忽见一大块石上字迹分明,编述历历。
    空空道人乃从头一看,原来就是无材补天,幻形入世,【甲戌侧批:八字便是作者一生惭恨。
    】蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘,历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。
    后面又有一首偈云:

    无材可去补苍天,【甲戌侧批:书之本旨。
    】
    枉入红尘若许年。
    【甲戌侧批:惭愧之言,呜咽如闻。
    】
    此系身前身后事,
    倩谁记去作奇传?

    对于『无材补天,幻形入世』,甲戌侧批:『八字便是作者一生惭恨。
    』对于偈之首句『无材可去补苍天』,甲戌侧批:『书之本旨。
    』在这里,脂批特别强调这『无材补天』的重要意义内涵,指出这不但是『作者一生惭恨』,更是作者作《石头记》记载《红楼梦》的『本旨』。
    

    女娲氏炼石补天的前提是:天破了!作者补天的前提当然也是:天破了!女娲氏炼石补天的结果是:将天补好了。
    面对这破了的天,作者则只剩『无材可去补苍天,枉入红尘若许年』的感叹。
    故甲戌侧批:『惭愧之言,呜咽如闻。
    』

    这个『天』是什么『天』?显然是作者在其自云中所说的『上赖天恩』的『天』,即皇天,指国家社稷。
    

    皇天破了而没有补好,当然意指国家灭亡了。
    作者生活于这个『天破』进行时之
    『末世』,面对死亡而束手无策,当然会『惭愧之言,呜咽如闻』。
    为了让他人及其后人吸取失败的经验教训,作者将他『身前身后事』即他所经历过的『昨夜朱楼梦』记载下来,以免其『泯灭』。
    故作者在其自云中开章见义:『因曾历过一番梦幻之后,故将真事隐去,而撰此《石头记》一书也,故曰’甄士隐梦幻识通灵’』。
    说作者撰此《石头记》一书,就是以『甄士隐(真事隐)梦幻识通灵』的方式记载他所经历过的『一番梦幻』。
    

    作者在书中『红』存怡(怡红院之义),『红』亡悼(悼红轩之意),爱红恋红悼红,记载了『昨夜朱楼梦』这首哀悼行进曲。
    作者这朱家天朝之遗民心态,昭然若出。
    

    朱家天朝,指的是明朝朱姓红天。
    『天破』和『末世』,指的是明末清初外族入侵,国朝灭亡之时。
    这样一来,这作者当可初步确定为:见证过明朝灭亡过程的人。
    

    3、宝玉故事,隐有作者自传。
    

    文本中对于『宝玉故事,隐有作者自传』这个问题,作了多角度多层次的反复说明,令人不得不对此问题加以注意。
    胡适及其考证派,对此问题已有认识并且作过了很多研究。
    由于该学说的核心是曹雪芹是红楼梦作者这个假设,经过几十年的深入研究,这曹家并没有曹雪芹这个人,即使是与作者自云中所列举特征的人选也没有,得出了该假说是错误的这个结论。
    为了弥补该假说的错误,新红学退而求其次,遂假说说《红楼梦》是小说,认为文本及其脂批所说的『宝玉是作者自传的提示』是虚构的,是小说家言,将作者问题置于无法验证的境地。
    所谓红学,因此而异化为『迷信学』或伪科学,成为某些人笔下的女奴,任其为所欲为而无法为自己辩护。
    

    为了重新申述这个宝玉隐有作者自传这个问题,这里略举几例加以说明。
    

    A、在此书开卷第一回,作者自云:『因曾历过一番梦幻之后,故将真事隐去,而撰此《石头记》一书也。
    』后文又说『无材不堪入选』去补天的石头将自己下凡的经历,写成了《石头记》。
    在文本中『无材补天,幻形入世』处,甲戌侧批:『八字便是作者一生惭恨。
    』在『无材可去补苍天』处,甲戌侧批:『书之本旨。
    』在『枉入红尘若许年』处,甲戌侧批:『惭愧之言,呜咽如闻。
    』这里,无论从文本还是从脂批角度来看,均说:作者=转世投胎、下凡经历红尘梦幻的通灵石头 。
    

    B、石头的主人是个情痴、情种,石头所记,就是他主人的和他自己的故事,因为这二者是身为一体的体验者。
    在第一回石头被僧道『携到那昌明隆盛之邦,诗礼簪缨之族,【甲戌侧批:伏荣国府。
    】花柳繁华地,【甲戌侧批:伏大观园。
    】温柔富贵乡【甲戌侧批:伏紫芸轩。
    】去安身乐业。
    』处,甲戌侧批:『何不再添一句“择个绝世情痴作主人”?甲戌眉批:昔子房后谒黄石公,惟见一石。
    子房当时恨不能随此石去。
    余亦恨不能随此石去也。
    聊供阅者一笑。
    』明确点明石头的主人就是贾宝玉。
    更有鲜明者,在第五回〔红楼梦引子〕『开辟鸿蒙,谁为情种?』处,甲戌侧批:『非作者为谁?余又曰:“亦非作者,乃石头耳。
    ”』将作者、石头和宝玉这个情种,画上一系列的等号:作者=石头=宝玉。
    

    C、在第三回王夫人说她有一个“孽根祸胎”处,甲戌侧批:“四字是血泪盈面,不得已无奈何而下。
    四字是作者痛哭。
    ”甲戌侧批更进一步指出作者宝玉“是富贵公子。
    ”与作者自云纨绔半生、后半生写作《石头记》相印证。
    

    4、作者容貌英俊

    书中第三回在描写宝玉“色如春晓之花”处,甲戌眉批:“‘少年色嫩不坚牢’,以及‘非夭即贫’之语,余犹在心。
    今阅至此,放声一哭。
    ”提示作者容貌,还是颇为可观的,真如北静王所说:『名不虚传,果然如宝似玉』。
    

    5、作者是有才纨绔

    在第三回中有《西江月》二词批评贾宝玉,其末两句“行为偏僻性乖张,那管世人诽谤”句“批宝玉极恰”。
    甲戌眉批:“末二语最紧要。
    只是纨绔膏粱,亦未必不见笑我玉卿。
    可知能效一二者,亦必不是蠢然纨绔矣。
    ”说作者是有才纨绔。
    在蒙府本第十一回有回后批:“将可卿之病将死,作幻情一劫;又将贾瑞之遇唐突,作幻情一变。
    下回同归幻境,真风马牛不相及之谈。
    同范并趋,毫无滞碍,灵活之至,飘飘欲仙。
    默思作者其人之心,其人之形,其人之神,其人之文,比宋玉、子建一般心性,一流人物。
    ”将作者比之于宋玉和子建。
    

    A、作者『专能对对联』

    第十七回中宝玉父亲眼中的宝玉:“专能对对联,虽不喜读书,偏倒有些歪才情似的”,蒙府本侧批:“如此□笔间写来,然却是宝玉正传。
    ”

    B、作者身具历史学家烙印

    对于作者这个历史学家烙印问题,我在2004年就写过一篇文章,题目是《红楼梦作者身具历史学家烙印 》于 2004-10-06 发表在 红楼艺苑 - 学术研究,这里将脂研斋批语中反复强调《红楼梦》深藏『托言寓意之旨』,运用的是『春秋』史家笔法的内容摘录如下:

    第一回,对『有命无运,累及爹娘』八个字,甲戌本眉批说:

    八个字屈死多少英雄?屈死多少忠臣孝子?屈死多少仁人志士?屈死多少词客骚人?今又被作者将此一把眼泪洒与闺阁之中,见得裙钗尚遭逢此数,况天下之男子乎?看他所写开卷之第一个女子便用此二语以定终身,则知托言寓意之旨,谁谓独寄兴于一情字耶!武侯之三分,武穆之二帝,二贤之恨,及今不尽,况今之草芥乎?家国君父事有大小之殊,其理其运其数则略无差异。
    知运知数者则必谅而后叹也。
    

    这里的『英雄』、『忠臣孝子』、『仁人志士』、『词客骚人』、『武侯之三分,武穆之二帝,二贤之恨』等词句,论的都是国事、史事、民族兴亡大事。
    『今又被作者将此一把眼泪洒与闺阁之中』句,说的是《红楼梦》一书的笔法是以小寓大,即批语所说的『家国君父事有大小之殊,其理其运其数则略无差异』。
    这种以小见大、以个体见社会手法,是典型的《离骚》式的『托言寓意』手法。
    

    脂批中关于作者用『春秋笔法』、『史笔』或『国策』手法等,遍布于各回中。
    例如第三回,甲戌本侧批『《春秋》字法』两见,『宜作史笔看』批语一见。
    第四回,甲戌本侧批:『似此应从《国策》得来。
    』第八回,甲戌本侧批『《春秋》字法』一见。
    第十三回,甲戌本眉批,『"秦可卿淫丧天香楼",作者用史笔也』。
    第四十五回,庚辰本双行夹批:『《春秋》笔法』两见,『皆《春秋》字法也』一见。
    由此可见,《红楼梦》一书虽然表面全是『全是老婆舌头』,实际上『全是讽刺世事,反面春秋也』。
    脂批对此问题,有专批指明,第四十三回,庚辰本双行夹批说:『所以一部书全是老婆舌头,全是讽刺世事,反面春秋也。
    所谓“痴子弟正照风月鉴”,若单看了家常老婆舌头,岂非痴子弟乎?』遗憾的是,至今为止,整个红学界的『痴子弟』满天下,有些正照风月鉴的『大痴者』还被冠为『......』,世事之奇,实在是令人瞠目结舌。
    

    C、作者会作“戏剧传奇”。
    

    在第二十二回宝玉所作偈语后,庚辰双行夹批:“看此一曲,试思作者当日发愿不作此书,却立意要作传奇,则又不知有如何词曲矣。
    ”这则脂批说明作者有作“戏剧传奇”的能力。
    

    一般读者,对《红楼梦》总在看戏的印象应该是很深刻的,书中看戏论戏的章节很多。
    关于《红楼梦》与戏曲间关系问题,许并生写过一篇《<红楼梦> 与戏曲结构》的文章(0 9 ─ 《红楼梦学刊》2001年第一辑)。
    他在徐扶明的《红楼梦与戏曲比较研究》(上海古籍出版社,1984 年版)的基础上,对《红楼梦》本身即其与戏曲的结构关系作了更为深入的探讨。
    许先生在文中指出:『《红楼梦》作者借鉴了戏曲开场手法,同时为了避免在小说中出现一览无余,又使用了穿插,从而形成我们所见的这一形态。
    这是作者在结构上的革新和独创。
    通观《红楼梦》全书,其广泛的采用了戏曲的方法,如前所述思想命意、场景设置、人物出场的思路可见一斑,也正是于此,制约了叙事视角和人物视点等多方面,使小说具有了一定的可视性,强化了书面语言文字的形象性。
    』具体说来,许先生的论据见于下面诸条:

    戏曲开场:开篇的作用无疑是为吸引读者注意,引起读者兴趣。
    《红楼梦》的开篇是对话本入话的创造性改造,又是对传奇『副末开场』介绍剧情梗概的汲取和艺术融合。
    

    序幕:第二回至第五回前半作为序幕,中心人物的引发,故事缘起的头绪,已陆续出场和加以设置。
    冷子兴演说荣国府犹如《桃花扇》之听稗一出。
    整个这一部分功能上也与《桃花扇》之传歌、哄丁、侦戏、访翠颇同。
    

    戏曲贯穿结构:戏曲中常常采用设置人或物来贯穿结构,使繁杂的情节、众多场(出) 分立的单元联成一条线,这是戏曲独特的,以往小说没有的手法。
    《红楼梦》采用戏曲贯穿手法,这样一僧一道的设置具有了结构的功能。
    

    场景设置和人物出场方式:《红楼梦》的人物出场也采用了戏曲的方式:

    王熙凤叫板出场:人未到先听到其人声音:我来迟了。
    
    宝玉出场:外脚步响,丫环道:宝玉来了。
    

    这方面徐扶明作了很好的分析,书中有类戏曲人物出场的『叫板上』『点上』『摆队上』。
    这里采用戏曲场景设置,室内展示给读者的,从视觉角度看,室内是直观的,室外是看不见的;室内是舞台,室外是后台。
    小说人物出场于人物眼中是戏曲人物出场方法、场面设计的借鉴和转化。
    

    情节线索组织:在情节主要线索上,贾宝玉与林黛玉、薛宝钗双线交叉,这在明清传奇中比比皆是,如明代张凤翼《红拂记》红拂与李靖、乐昌公主与徐德言,沈鲸《双珠记》王楫与郭氏、慧姬,汤显祖《紫钗记》李益与小玉、卢府小姐,沈景《红渠记》郑德嶙与韦楚云、崔希周与曾丽玉,叶宪祖《鸾篦记》杜羔与赵文珠、温庭筠与鱼惠兰,清代李玉《风云会》郑恩与京娘、赵匡胤与韩素梅,李渔《风筝误》韩生、戚生与爱娟、淑娟,均采用了双线交叉手法。
    《红楼梦》采用双线交叉构造情节,从文化现象上看,反映出戏曲对小说的渗透和影响,或者说小说家对戏曲手法主动的吸收。
    

    同时可以佐证的是《红楼梦》中的戏曲剧目多为此种线索设置,说明作者对戏曲情节双线设置是极为熟悉的。
    

    《红楼梦》文本,实际上是部『幻境戏剧』。
    说《红楼梦》是部『幻境戏剧』,是作者自言,并非我的杜撰,此言见于该书的纲要第五回。
    书中描述宝玉梦入太虚幻境与警幻仙姑相遇,警幻欲点醒宝玉,故让他观阅了金陵十二钗及其副钗又副钗的命运诗。
    看宝玉仍然未悟,警幻就继续让他看、听《红楼梦》:

    饮酒间,又有十二个舞女上来,请问演何词曲。
    警幻道:‘就将新制《红楼梦》十二支演上来。
    ’舞女们答应了,便轻敲檀板,款按银筝。
    听他歌道是:

    开辟鸿蒙……’

    方歌了一句,警幻便说道:‘此曲不比尘世中所填传奇之曲,必有生、旦、净、末之则,又有南北九宫之限。
    此或咏叹一人,或感怀一事,偶成一曲,即可谱入管弦。
    若非个中人,不知其中之妙。
    料尔亦未必深明此调,若不先阅其稿,后听其歌,翻成嚼□矣。
    ’说毕,回头命小丫鬟取了《红楼梦》原稿来,递与宝玉。
    宝玉接来,一面目视其文,一面耳聆其歌曰:……

    这里值得特别注意的是,这『《红楼梦》原稿』不同于『尘世中所填传奇之曲,必有生、旦、净、末之则,又有南北九宫之限。
    此或咏叹一人,或感怀一事,偶成一曲,即可谱入管弦』,是部幻境戏剧(特注:这个认识对我们理解文本具有指导作用,不可等闲识之),是作者特意在为《红楼梦》打造的、有别于一般尘世的戏曲。
    

    作者不但深通戏剧,而且有自己的戏班,脂批对此特别加以点明。
    第十八回批说
    《红楼梦》作者是养过家庭戏班的人,说他『领略过乃事、迷蹈过乃情』, 故『
    《石头记》之为书,情之至极、言之至恰』。
    脂批还表明,他对作者及其家庭戏班是深知其地蕴的,说《红楼梦》书中关于优伶拿腔作势、辖众恃能的描写,『与余三十年前目睹身亲之人现形于纸上』。
    他似乎对作者及其家庭甚为熟悉,在第二十二回还批道:『凤姐点戏,脂砚执笔事,今知者寥寥矣,不怨夫!』脂批还提示,《红楼梦》作者非常熟悉《西厢记》,故文中熟极而流、自然而然地在书中运用了该据的表现手法。
    

    对于《红楼梦》作者身具剧作家的烙印问题,我于 2004-10-20 也写过一篇文章,发表在 红楼艺苑 - 学术研究,感兴趣者可参考之。
    

    C、作者深谙茶道

    读过《红楼梦》的人,都会对作者描述妙玉精通于茶道而印象深刻。
    书中不但对茶,而且对泡茶所用的水也大有讲究,表现出作者深谙茶道。
    作者通过玉、梅、茶等媒介,塑造了一位崇尚自然、高洁白恃、不拘礼俗、自由放任、我行我素、落拓不羁的『逃禅』隐士形象。
    关于书中的茶文化,已有多位研究者作过探究,如『《红楼梦》中的茶文化探究 』(王春华,《华夏文化》 2005/02)、『一部《红楼梦》,满纸茶叶香──《红楼梦》中的茶文化探究』(孔润常,《东方食疗与保健》2005/01)和『《红楼梦》中茶、酒、点、肴的美感寓意 』(潘宝明,《扬州大学烹饪学报》2002/03)等是例。
    

    D、作者是个美食家

    红楼美食问题,其研究文章很多,体现了中国民以食为天的传统,无须我在这里赘述。
    引一点概论性的东西,以兹为证:

    红楼美食,又称红餐、红食,即《红楼梦》中所描写的名点佳肴。
    红楼美食包括红楼主食、菜肴、点心、饮料、果品、补品、药膳和调味品。
    《红楼梦》中有许多关于美食文化的描写,所载菜目甚多。
    生于“钟鸣鼎食之家”的作者用了近三分之一的篇幅,描写了丰富多彩的饮食活动,其中述及美食的回目有八十七回,红楼食品有一百八十六种之多。
    

    《红楼梦》中关于美味佳肴的描写品种齐全、花色繁多,有荤菜类、素菜类、汤羹类、主食类、小吃类、饮料类、果品类、补品类。
    “其中主食原料十一种,食品十种,点心十七种,菜肴原料三十一种,食品三十八种,调味品八种,盥沐用品四种。
    这样就构成了一个完整的美食体系。
    

    红楼美食选料精广,天南海北,水陆珍奇无所不及。
    其中不少原料是过去宫廷御膳所用。
    野鸡、熊掌、燕窝、鹿筋、鹿舌、海参、螃蟹等等,均以鲜活、应时和珍稀见长。
    作为主食的米,在贾府中亦与寻常百姓家有所不同,有胭脂米、碧糯、白糯等等。
    碧粳粥、江米粥、鸭子肉粥、枣儿粳米粥、□八粥、燕窝粥,更给人以美学上的极大享受。
    “精细”和“形美”是红楼菜的最大特色,“饕餮侯”的形象在这一“精”一“美”中得到极好的体现。
    
    红楼美食是扬州美食的体系,还在于红楼菜与扬州菜在风味、选料、名称和烹调方法上有许多异曲同工之妙。
    在风味上,红楼菜与扬州菜都以“南味”为主,兼及 “北味”在烹调方法上,□焖、烧烤、油炸,都是红楼菜和扬州菜较常用的方法在原料切配上,它们均以地方原料为主,《红楼梦》中的“烧野鸡”、“笼蒸螃蟹 ”、“鸽蛋”、“炸鹌鹑”这些菜的原料在扬州都有丰富的出产,在小吃方面,《红楼梦》中的“枣泥山药糕”、“□八粥”、“鸡油卷儿”、“元宵”等又都是扬州市肆上流行的小吃品种。
    

    朱家华:『红楼美食、文化瑰宝』,《红楼梦学刊》一九九七年第一辑;
    韩先芹『红楼梦饮食文化──贾宝玉养生之道 』《东方食疗与保健 》2004/04;
    潘宝明『《红楼梦》中饮食作用举要 』《扬州大学烹饪学报 》2002/01。
    

    E、作者也通医学

    《红楼梦》的作者精通养生学和中医药学,在该书中有很多这方面的描写。
    书中写到的中医理论如诊断方法和药物作用,许多在今天仍有着重要、独特的指导意义,《医说红楼》(新世界出版社2004年)一书就是发掘原著中这些医学宝藏的专著。
    此外,关于这方面的研究文章也很多,如『《红楼梦》医道浅析』(贡树铭 《医古文知识 》2003/02)、『漫话《红楼梦》中的药膳 』(张胜难,《辽宁中医学院学报》2003/03)等是例。
    

    F、作者深谙园林艺术

    作者,无疑是深谙园林艺术的。
    关于红楼梦园林问题,我们曾经写过两篇文章:《红楼梦》的大观园图正解和大观园原型是南京明故宫论,比较深入地讨论过这个问题。
    《红楼梦》中的大观园,无疑是文学与园林的完美结合。
    它融入了作者的阅历,寄托著作家的哲学观、园林美、女性美、人格美、人生美和审美理想。
    对于这点,人们有着深刻的认识,这方面的专著和文章很多,任明华的《红楼园林》一书,比较全面地综述了这个问题。
    (山东画报出版社, 2004年2月第1版,【ISBN书号】7806039104)。
    在北京和上海,还分别模仿兴建了大观园,表现了人们对红楼梦园林艺术的欣赏。
    实际上,真正应该建造大观园的是南京,可惜他们对此人文景观及其相关的经济价值没有认识,实在是一大遗憾。
    

    6、作者家代代念书,然而他却有反对科举的态度

    书中从不同角度反复说明作者之家是书香门第,作者不肖,违背父亲和师兄教训,厌弃功名,因此也没有获取功名。
    

    第十九回描述宝玉家世代念书,然而他却不喜欢读与科举相关的书,对『凡读书上进(注:指为做官而读书』的人,就起个名字叫作‘禄蠹’』:

    袭人道:“第二件,你真喜读书也罢,假喜也罢,【庚辰侧批:新鲜,真新鲜!】只是在老爷跟前或在别人跟前,你别只管批驳诮谤,只作出个喜读书的样子来,【庚辰双行夹批:所谓“开方便门”。
    庚辰双行夹批:宝玉又诮谤读书人,恨此时不能一见如何诮谤。
    】也教老爷少生些气,【庚辰侧批:大家听听,可是个丫鬟说的话。
    】在人前也好说嘴。
    他心里想着,我家代代念书,只从有了你,不承望你不喜读书,已经他心里又气又恼了。
    而且背前背后乱说那些混话,凡读书上进的人,你就起个名字叫作‘禄蠹’;【庚辰双行夹批:二字从古未见,新奇之至!难怨世人谓之可杀,余却最喜。
    】又说只除‘明明德’外无书,都是前人自己不能解圣人之书,便另出己意,混编纂出来的。
    【庚辰双行夹批:宝玉目中犹有“明明德”三字,心中犹有“圣人”二字,又素日皆作如是等语,宜乎人人谓之疯傻不肖。
    】这些话,你怎么怨得老爷不气?不时时打你。
    叫别人怎么想你?”

    第三十二回描述了宝玉对劝他读书去考举人进士的态度:

    湘云笑道:"还是这个情性不改。
    如今大了,你就不愿读书去考举人进士的,也该常常的会会这些为官做宰的人们,谈谈讲讲些仕途经济的学问,也好将来应酬世务,日后也有个朋友。
    没见你成年家只在我们队里搅些什么!"宝玉听了道:"姑娘请别的姊妹屋里坐坐,我这里仔细污了你知经济学问的。
    "袭人道:"云姑娘快别说这话。
    上回也是宝姑娘也说过一回,他也不管人脸上过的去过不去,他就咳了一声,拿起脚来走了。
    这里宝姑娘的话也没说完,见他走了,登时羞的脸通红,说又不是,不说又不是。
    幸而是宝姑娘,那要是林姑娘,不知又闹到怎么样,哭的怎么样呢。
    提起这个话来,真真的宝姑娘叫人敬重,自己讪了一会子去了。
    我倒过不去,只当他恼了。
    谁知过后还是照旧一样,真真有涵养,心地宽大。
    谁知这一个反倒同他生分了。
    那林姑娘见你赌气不理他,你得赔多少不是呢。
    "宝玉道:"林姑娘从来说过这些混帐话不曾?若他也说过这些混帐话,我早和他生分了。
    "

    第七十三回描述了宝玉平素深恶时文八股一道,认为『原非圣贤之制撰,焉能阐发圣贤之微奥,不过作后人饵名钓禄之阶』:

    却说怡红院中宝玉正才睡下,丫鬟们正欲各散安歇,忽听有人击院门。
    老婆子开了门,见是赵姨娘房内的丫鬟名唤小鹊的。
    问他什么事,小鹊不答,直往房内来找宝玉。
    【庚辰双行夹批:奇,从未见此婢也。
    】只见宝玉才睡下,晴雯等犹在床边坐着,大家顽笑,见他来了,都问:"什么事,这时候又跑了来作什么?"【庚辰双行夹批:又是补出前文矣,非只张一回也。
    】小鹊笑向宝玉道:"我来告诉你一个信儿。
    方才我们奶奶这般如此在老爷前说了。
    你仔细明儿老爷问你话。
    "说着回身就去了。
    袭人命留他吃茶,因怕关门,遂一直去了。
    

    这里宝玉听了,便如孙大圣听见了紧箍咒一般,登时四肢五内一齐皆不自在起来。
    想来想去,别无他法,且理熟了书预备明儿盘考。
    口内不舛错,便有他事,也可搪塞一半。
    想罢,忙披衣起来要读书。
    心中又自后悔,这些日子只说不提了,偏又丢生,早知该天天好歹温习些的。
    如今打算打算,肚子内现可背诵的,不过只有《学》《庸》《二论》是带注背得出的。
    至上本《孟子》,就有一半是夹生的,若凭空提一句,断不能接背的,至《下孟》,就有一大半忘了。
    算起五经来,因近来作诗,常把《诗经》读些,虽不甚精阐,还可塞责。
    【庚辰双行夹批:妙!宝玉读书原系从问中□而有。
    】别的虽不记得,素日贾政也幸未吩咐过读的,纵不知,也还不妨。
    至于古文,这是那几年所读过的几篇,连《左传》《国策》《公羊》《谷粱》汉唐等文,不过几十篇,这几年竟未曾温得半篇片语,虽闲时也曾遍阅,不过一时之兴,随看随忘,未下苦工夫,如何记得。
    这是断难塞责的。
    更有时文八股一道,因平素深恶此道,原非圣贤之制撰,焉能阐发圣贤之微奥,不过作后人饵名钓禄之阶。
    虽贾政当日起身时选了百十篇命他读的,不过偶因见其中或一二股内,或承起之中,有作的或精致,或流荡,或游戏,或悲感,稍能动性者,偶一读之,不过供一时之兴趣,究竟何曾成篇潜心玩索。
    【庚辰双行夹批:妙!写宝玉读书非为功名也。
    】如今若温习这个,又恐明日盘诘那个,若温习那个,又恐盘驳这个。
    况一夜之功,亦不能全然温习,因此越添了焦燥。
    

    第七十八回描述了宝玉经过一番『斗争』后,他父亲最终对宝玉不喜科举的『退一步想』的开通态度:

    说话间,贾环叔侄亦到。
    贾政命他们看了题目。
    他两个虽能诗,较腹中之虚实虽也去宝玉不远,但第一件他两个终是别路,若论举业一道,似高过宝玉,若论杂学,则远不能及;第二件他二人才思滞钝,不及宝玉空灵娟逸,每作诗亦如八股之法,未免拘板庸涩。
    那宝玉虽不算是个读书人,然亏他天性聪敏,且素喜好些杂书,他自为古人中也有杜撰的,也有误失之处,拘较不得许多;若只管怕前怕后起来,纵堆砌成一篇,也觉得甚无趣味。
    因心里怀着这个念头,每见一题,不拘难易,他便毫无费力之处,就如世上的流嘴滑舌之人,无风作有,信着伶口俐舌,长篇大论,胡扳乱扯,敷演出一篇话来。
    虽无稽考,却都说得四座春风。
    虽有正言厉语之人,亦不得压倒这一种风流去。
    近日贾政年迈,名利大灰,然起初天性也是个诗酒放诞之人,因在子侄辈中,少不得规以正路。
    近见宝玉虽不读书,竟颇能解此,细评起来,也还不算十分玷辱了祖宗。
    就思及祖宗们,各各亦皆如此,虽有深精举业的,也不曾发迹过一个,看来此亦贾门之数。
    况母亲溺爱,遂也不强以举业逼他了。
    所以近日是这等待他。
    又要环兰二人举业之余,怎得亦同宝玉才好,所以每欲作诗,必将三人一齐唤来对作。
    

    第四回有眉批说作者没有考取功名:“请君着眼护官符,把笔悲伤说世途。
    作者泪痕同我泪,燕山仍旧窦公无。
    ”此处用了“燕山窦公”的典。
    在宋元明清科举盛行的年代,燕山窦禹钧教五子使“五子登科”的典故是众所周知的。
    明清时代作为儿童识字课本的《三字经》中就有“窦燕山,有义方;教五子,名俱扬”是例。
    此处批者是说当时社会的官场一片黑暗,他与作者在科举方面都很失败,有才而无法“补天”,挽救正走向灭亡的当局。
    




    《石头记》作者是张岱论(三)
    李明鸟

    7、作者心理特征

    一个人的心理特征,是描述一个人的精神『指纹』,即刻画他精神特征的一组基因系列。
    根据心理学探案理论,心理癖性是描绘一个人的心理精神容貌的可靠数据。
    这个理论如果拿到文学研究来应用,在对于作者心理研究,追寻作者的真实面貌,具有十分重要的作用。
    以往红学研究在这个方面,基本阙如。
    虽然时而有些零星的讨论,但失于零碎和散漫。
    我如今想作一个较为全面的描绘,身居海外,资料来源有限,觉得颇为花时间和吃力。
    好在这是以文本本身为主的研究,也可勉强为之了。
    

    A、爱红情结(红楼梦之红)

    《红楼梦》旨意。
    是书题名极多,《红楼梦》是总其全部之名也。
    

    这个红楼,其关键字不但在楼字,更在其颜色是红色。
    红色,即朱色,这在书中还有点睛处,说红楼梦是朱楼梦,如第五回中有『红粉朱楼春色阑』句,第二十三回有『帘卷朱楼罢晚妆』句,在第五十二回则直接有『昨夜朱楼梦』之点睛。
    在文本中,几乎所有带有红色的字如红、朱、紫、赤、绛、血、胭脂等基本都被用过了,其出现频率之高,当属书中第一。
    宝玉有一大癖处,那就是『爱红的毛病』和好吃女性嘴上的胭脂。
    书中主人翁贾宝玉不但全身自里至外、从上到下全都有着红的衣冠鞋袜,连住的地方都称为怡红院。
    这个爱红,实际上就是书作者们的共同癖好,曹雪芹增删《红楼梦》的住地不也被称为悼红轩吗?!

    对于红字,作者爱而成为癖病,故也看得很重。
    第十九回为此特别描述道:

    (宝玉)一面见众人不在房中,乃笑问袭人道:“今儿那个穿红的是你什么人?”袭人道:“那是我两姨妹子。
    ”宝玉听了,赞叹了两声。
    袭人道:“叹什么?我知道你心里的缘故,想是说他那里配红的。
    ”【庚辰双行夹批:补出宝玉素喜红色,这是激语。
    】宝玉笑道:“不是,不是。
    那样的不配穿红的,谁还敢穿。
    【庚辰双行夹批:活宝玉。
    】我因为见他实在好的很,怎么也得他在咱们家就好了。
    ”

    不但宝玉爱红,书中的另外一个女主人翁林黛玉也爱红、哭红。
    她本人就是绛珠草所化。
    对『绛』字,甲戌本侧批:『点"红"字。
    』在『珠』字侧,甲戌本有批语道:『细思"绛珠"二字岂非血泪乎。
    』在第二十三回当林黛玉想起『《西厢记》中"花落水流红,闲愁万种"之句,都一时想起来,凑聚在一处。
    仔细忖度,不觉心痛神痴,眼中落泪。
    』点明黛玉为『花落水流红』而『心痛神痴,眼中落泪』。
    黛玉为落红而哭,显见于第二十七回,回目说:“滴翠亭杨妃戏彩蝶,埋香冢飞燕泣残红”,黛玉葬落红,悲哭出血泪来,见证其《葬花辞》诗句中:『独倚花锄泪暗洒,洒上空枝见血痕。
    』

    爱红、悼红、哭红,可以说是书中主旨。
    第五回描写出自放春山遣香洞茶,即名曰『千红一窟』,甲戌侧批:『隐"哭"字。
    』哭红,实际上就是哭朱,哭明朝的灭亡。
    《红楼梦》的另外一个书名是《风月宝鉴》,该鉴正面映现的是爱情风月故事,『向反面一照,只见一个骷髅立在里面』。
    庚辰双行夹批:『所谓"好知青冢骷髅骨,就是红楼掩面人"是也。
    作者好苦心思。
    』这个『红楼掩面人』是谁?我从前在《索隐考释秦可卿》(载于《是谁误解了红楼梦》一书)中阐明过,他就是明朝末代皇帝崇祯。
    这里的『掩面』,源自崇祯死时所说的遗嘱;『朕死无面目见祖宗于地下,去朕冠冕,以发覆面』,所以称他是掩面人。
    书中描述宝玉处红在之时怡红快绿于怡红院,述说作者在天破家败之后避于山林写《石头记》,后来曹雪芹在悼红轩中增删《红楼梦》,均说明红楼梦作者当是生活在明末清初这个时代。
    

    B、贵族情结(红楼梦之楼)

    这里所谓贵族情结,不是仅仅指作者出身贵族,所述也是红楼之梦,一个发生在贵族家庭中的故事,即如作者自云中所说:

    当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德,锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日,背父母教育之恩、负师兄规训之德,已至今日一事无成、半生潦倒之罪,编述一记,以告普天下人。
    

    更是指作者所具有的贵族精神和审美定位。
    对于这个问题,李劼先生在其《论红楼梦:历史文化的全息图像。
    第一章、贵族精神和审美定位》中曾经有过精辟的分析和讨论,他说:

    以往所谓红学研究之所以总是流于肤浅甚至庸俗,我以为一个根本原因在于:贵族精神作为阅读前提的严重阙如。
    

    然而,在那样一个末日世界里,《红楼梦》出示王熙凤和探春那样的贵族形象虽声势夺人,但终究是哀歌唱挽。
    人们在此读到的只不过是创造能力,而没有任何创结果。
    创造者本身的才能似乎全都具备,但她们失落的却是一个创造的时代。
    

    如果说这是(注:指宝玉)一个真正意义上的贵族,一头高贵无比的豹子,那么只具备豹的高贵精神,而不具备丝毫豹的博击能力。
    也即是说,所谓贵族一词,在宝玉形象不是搏战的而是审美的;不是意志的,而是灵魂的。
    所谓乖张所谓愚顽,在于进取而在于拒绝,不在于西绪弗斯式的推石上山,而在于无动于衷地看着石从山上滚下去。
    总之,这个形象如同一声悠长深远的历史喟叹,一声孤独凄绝的峰长啸;这既是整个大观园世界的灵魂,也是此中所有少女们的命运遭际的见证。
    谓“寒塘渡鹤影,冷月葬诗魂”,正是这个形象的意境写照,孤独,凄楚,绝望,无告。
    

    而且,历史越是趋于末日,这种作为文化灵魂象征的孩子就越稚气,越纯粹。
    比贾宝玉,这是一个没落到了把全部的历史都看作是一场混闹一个玩笑的地步的贵族。
    不仅漠视浮士德式的进取,连堂□吉诃德儿戏般的征战加以拒绝。
    昔日的全部荣,在他全部都成为喜剧性的回忆。
    他的虚无主义姿态不仅颠覆了二十四史所记载历史,而且还重写了女娲补天的神话。
    他面对那个创世纪般的故事,不是诚惶诚的,而是不无调侃的。
    

    李劼先生所论,颇为深刻,认识到了《红楼梦》的大背景,是一个末日世界;认识了作者在这个末日挽歌式、送葬哀曲的作品中引用贾宝玉的象征意义:『一个没落了把全部的历史都看作是一场混闹一个玩笑的地步的贵族。
    』李先生在这里的这『全部历史』,如果特定为某个特定的历史阶段,例如南明历史,那就成为更为确的陈述了。
    

    C、梦幻情结(红楼梦之梦)

    此书开卷第一回也,作者自云:“因曾历过一番梦幻之后,故将真事隐去,而撰《石头记》一书也,故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。
    ”

    蒙府本侧批:

    何非梦幻,何通灵?作者托言,原当有自。
    

    《甲戌本.凡例》例后题诗说:

    浮生着甚苦奔忙,盛席华筵终散场。
    
    悲喜千般同幻渺,古今一梦尽荒唐。
    
    谩言红袖啼痕重,更有情痴抱恨长。
    
    字字看来皆是血,十年辛苦不寻常。
    

    人生如梦,在作者眼中,尘世界就书中一僧一道所说:“那红尘中有却有些乐事,但不能永远依恃,况又有'美中不足,好事多魔'八个字紧相连属,瞬息间则又乐极悲生,人非物换,究竟是到头一梦,境归空。
    ”《红楼梦》一书,是作者回忆『曾历过一番梦幻』之作,是对昔日之忆。
    对此深知内情的脂批人,在书中反复对作者这『梦幻』观进行解说和说明:

    * 甲戌本侧批:所谓"万境都如梦境看"也。
    (第一回 )
    * 甲戌本侧批:此梦文情固佳,然必用秦氏引梦,又用秦氏出梦,竟不知立意何属?批书人知之。
    (第五回)
    * 甲戌本侧批:盖作者自云所历不过红楼一梦耳。
    (第五回)
    * 庚辰本双行夹批:一部大书起是梦,宝玉情是梦,贾瑞淫又是梦,秦之家计长策又梦,今作诗也是梦,一并"风月鉴"亦从梦中所有,故"红楼梦"也。
    余今批评亦在中,特为梦中之人作此一大梦也。
    脂砚斋。
    (第四十八回)

    在《红楼梦》中,梦幻处处皆在。
    例如第一回中的甄士隐之梦,第五回中的贾宝玉梦,后文中的王熙凤之梦,林红玉之梦等等。
    不但人会作梦,就是植物动物也都会梦,如书中所说的竹梦、菊梦和鸟梦等是例。
    即使是演戏,也上演《南柯梦》第二十九回)。
    总之,《红楼梦》作者深受佛教『红尘如梦观』的影响,喜欢用,善于用梦来表述自己的观点。
    
    《石头记》作者是张岱论(四)
    李明鸟

    D、玉石情结(石头记之石头)

    《红楼梦》一书又名《石头记》,是书中主旨之一。
    书中托言石头之记,以假语村言表现作者在红尘所经历的『真事』。
    

    作者自云:"因曾历过一番梦幻之后,故将真事隐去,而撰此《石头记》一书也,故曰'甄士隐梦幻识通灵'。
    "

    《凡例》述:

    《红楼梦》旨意。
    是书题名极多,《红楼梦》是总其全部之名也。
    又曰《风月宝鉴》,是戒妄动风月之情。
    又曰《石头记》,是自譬石头所记之事也......又如道人亲见石上大书一篇故事,则系石头所记之往来,此则《石头记》之点睛处。
    

    因此,石头记即作者记。
    从通灵石头作为书中主人公的佩戴之灵物角度看,这石头实际上相当于通灵摄影机,将他所见所闻记录所感录制下来,问世传奇。
    换一个角度看,石头的主人贾宝玉,则是石头在红尘中一体者,二者合一,即是『主动或能动』的生活着的石头。
    二者同行同止、同睡同坐、同体同验、同受同感,因此有人提出『石头=宝玉=作者』这个公式,表现了人们对于这三者间关系的体认。
    

    书中石头除了补天所遗之通灵石头(石兄)外,还有其它石头形象以及与其相关连的意象,如:三生石(李注:前代渊源,遗民心结)、离恨石(第三回第38段蒙府本脂批:补不完的是离恨天,所余之石岂非离恨石乎。
    而绛珠之泪偏不因离恨而落,为惜其石而落。
    可见惜其石必惜其人,其人不自惜,而知己能不千方百计为之惜乎?所以绛珠之泪至死不干,万苦不怨。
    所谓"求仁得仁又何怨 ",悲夫!)、石豕(第十四回第15段庚辰眉批:石即豕,亥字寓焉。
    李注:豕即猪,与朱同音。
    亥是记载时间的十二地支之末。
    豕亥,朱末,明末寓焉)、石头城(即明末清初南明弘光朝廷建立之地)、绛纹石(绛,红也,朱也。
    )、木石姻缘(李注:前世渊源,遗民心结)、蠢物通灵宝玉(第一回第23段)、明玉(第一回 甄士第23段甲戌侧批:『凡三四次始出明玉形,隐屈之至。
    』李注:脂批者在这里用了狡猾之笔,表面
    『出明』二字这个联合动词,实际上只是用了『出』字,使『明玉』二字成了特定名词,即明代之玉。
    根据该玉铭文:『莫失莫亡,仙寿恒昌』,加之本身是天石降落于人间,可知此玉象征明代的传国玉玺。
    蔡元培先生及其前贤亦悟到宝玉即传国玉玺,可说是有巨眼之人)等,均表现了石头与朱明朝代间的相关关系,描述了《红楼梦》一书的时代背景。
    

    E、真情情结(情僧录之情)

    众所周知,《红楼梦》一书『大旨谈情』。
    在第一回作者通过那一僧口道 :

    历来几个风流人物,不过传其大概以及诗词篇章而已,至家庭闺阁中一饮一食,总未述记。
    再者,大半风月故事,不过偷香窃玉、暗约私奔而已,并不曾将儿女之真情发泄一二。
    

    因此,《红楼梦》所谈之情乃是『真情』。
    脂批者对此颇有感触,在书中多处批语:

    * 第三回 金陵城起复贾雨村 荣国府收养林黛玉 第26段【甲戌侧批:这可是宝玉本性真情,前四十九字迥异之批今始方知。
    盖小人口碑累累如是。
    是是非非任尔口角,大都皆然。
    】
    * 第八回 比通灵金莺微露意 探宝钗黛玉半含酸 第9段【甲戌侧批:又夹入宝钗,不是虚图对得工。
    二语虽粗,本是真情,然此等诗只宜如此,为天下儿女一哭。
    】
    * 第八回 比通灵金莺微露意 探宝钗黛玉半含酸 第29段【甲戌双行夹批:偏是醉人搜寻得出细事,亦是真情。
    】
    * 第四十五回 金兰契互剖金兰语 风雨夕闷制风雨词第3段【庚辰双行夹批:宝钗此一戏直抵通部黛玉之戏宝钗矣,又恳切、又真情、又平和、又雅致、又不穿凿、又不牵强,黛玉因识得宝钗后方吐真情,宝钗亦识得黛玉后方肯戏也,此是大关节大章法,非细心看不出。
    二人此时好看之极,真是儿女小窗中喁喁也。
    】

    真情真意,无疑是作者创作的主要宗旨之一,所以脂批者也以宗旨为批评的标准之一。
    在第一回,作者通过石头之口直接说道:

    但我想,历来野史,皆蹈一辙,莫如我这不借此套者,反倒新奇别致,不过只取其事体情理罢了,又何必拘拘于朝代年纪哉!再者,市井俗人喜看理治之书者甚少而爱适趣闲文者特多。
    历来野史,或讪谤君相,或贬人妻女,奸淫凶恶,不可胜数。
    更有一种风月笔墨,其淫秽污臭,屠毒笔墨,坏人子弟,又不可胜数。
    至若佳人才子等书,则又千部共出一套,且其中终不能不涉于淫滥,以致满纸潘安,子建,西子,文君,不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来,故假拟出男女二人名姓,又必旁出一小人间拨乱,亦如剧中之小丑然。
    且鬟婢开口即者也之乎,非文即理。
    故逐一看去,悉皆自相矛盾,大不近情理之话,竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子,虽不敢说强似前代书中所有之人,但事迹原委,亦可以消愁破闷,也有几首歪诗熟话,可以喷饭供酒。
    至若离合悲欢,兴衰际遇,则又追踪蹑迹,不敢稍加穿凿,徒为供人之目而反失其真传者。
    今之人,贫者日为衣食所累,富者又怀不足之心,纵然一时稍闲,又有贪淫恋色,好货寻愁之事,那里去有工夫看那理治之书?所以我这一段故事,也不愿世人称奇道妙,也不定要世人喜悦检读,只愿他们当那醉淫饱卧之时,或避世去愁之际,把此一玩,岂不省了些寿命筋力?就比那谋虚逐妄,却也省了口舌是非之害,腿脚奔忙之苦。
    再者,亦令世人换新眼目,不比那些胡牵乱扯,忽离忽遇,满纸才人淑女,子建文君红娘小玉等通共熟套之旧稿。
    

    显然,传真人真事真情,是作者写另样笔墨的艺术手法之一。
    

    为了特别强调这一点,作者还通过空空道评论《石头记》,说该书『虽其中大旨谈情,亦不过实录其事,又非假拟妄称,一味淫邀艳约,私订偷盟之可比』,申述书中谈真情之旨。
    

    F、出世情结(情僧录之僧)

    在《红楼梦》中,石头作者对佛道二教是崇拜有加的。
    记录《石头记》的石头对书中贯穿全文的一僧一道也执弟子礼,自称为『弟子』,如第一回中石头向那僧道说道:『大师,弟子蠢物』,『又不知携了弟子到何地方?望乞明示,使弟子不惑』等是例。
    脂批对此,也反复点明,说红尘如幻,在红尘中的僧道亦入幻中,通部《红楼梦》假借癞僧、跛道二人点明迷情幻海中有数之人,如第一回第23段,蒙府本侧批:

    幻中幻,何不可幻?情中情,谁又无情?不觉僧道亦入幻中矣。
    

    第三回第12段,甲戌本眉批:

    奇奇怪怪一至于此。
    通部中假借癞僧、跛道二人点明迷情幻海中有数之人也。
    非袭《西游》中一味无稽、至不能处便用观世音可比。
    

    红楼梦作者的宗教世界观是佛道合一的,我从前写过一篇『《红楼梦》的哲学架构 ──佛道合一的原型母题』的文章。
    该文以「佛教宇宙模式」和「道教宇宙模式」这两个原形母题分析了《红楼梦》中主要人物的人生历程,揭示了《红楼梦》道佛合一的哲学架构,阐明了该书以道家「阴阳气生万物说」为化生体、以佛教「阿赖耶识轮回说」为孕载体的整合宇宙模式。
    在该模式的轮回过程中,化生体是持续不断地作用于孕载体的,并且使轮回中的阿赖耶识种子也相应地不断发生变更、变化和发展,从而形成了宇宙人生复杂多变的红尘轮回大梦。
    

    在《红楼梦》研究中,有人认为红楼梦作者对于佛、道二教持贬斥态度,理由是书中除一僧一道外,对红尘佛道二界的人物的描写均是揭露其恶性劣行的笔墨。
    例如,贾敬学道,因服金丹而被毒死;马道婆贪财,用巫术害人;净虚师太因帮人打官司而结交贾府,闹得男女双方婚破人亡;水月庵的智通与地藏庵的圆心拐女孩子去作活使唤,等等,不一而足。
    这显然是没有分清《红楼梦》书中的宗教观念实际上隐
    含有「世俗的宗教」和「胜义的宗教」之分而造成的误读。
    对此,恒毓博士在《论佛教》一文中曾经一针见血地指出:佛教在中国已经存在了两千年左右,在中国人的日常生活中一直发挥着或多或少的作用。
    按说,对于这样一种几乎是司空见惯的宗教,人们本该非常了解,可现实却恰恰相反,绝大多数中国人实际上对佛教并不了解,甚至连「佛教是什么」也不清楚。
    这个「不清楚」,显然就是误解《红楼梦》的佛道二教观的「罪魁祸首」。
    恒毓博士在《论佛教》一文中还明确提出「世俗的佛教」和「胜义的佛教」这两个新范畴:前者「指的是世俗社会所看到、所信仰的佛教」,「讲求的是清规戒律,讲求对各种仪轨的精通与实践」;后者则指的是「佛教修炼者所修炼的佛教」,强调「通过对佛经的研习、把握佛法的真谛,从而了解胜义的佛教」,「准确无误地进行佛法的修炼,顺利地达到修炼的目的」。
    世俗的佛教属于学的范畴,胜义的佛教属于道的范畴,二者努力的方向通常是相反的,在学上下功夫多了,还能有足够的时间用心于道吗?所以,历来的佛教修炼者大都对世俗佛教的东西持批判态度,他们往往引用佛经的话说:「狮子身中虫,自食狮子肉。
    」在他们看来,真正能够威胁佛教生存的,不是外来的力量,而是来自于各种形式的世俗佛教。
    明白了上述这些基本观念,也就明白了红楼梦作者对世俗的佛道二教持批判态度的苦心,知道他并不反对胜义的佛道二教。
    与此恰恰相反,他是在为维持纯净真正的佛道二教而正本清原,推崇的是「胜义的佛道合一宇宙观」。
    

    《红楼梦》作者不但对佛道二教如此,对于儒教的观点也是如此。
    我从前曾经写过一篇『尊孔崇《四书》的《红楼梦》』一文,用非参数符号检验统计学方法,分析研究了《红楼梦》前八十回中有关对孔子和《四书》的褒贬态度,揭示出《红楼梦》尊孔崇《四书》的本质。
    《红楼梦》前八十回中共22次谈及《四书》或孔子,其中14次是明显带有褒扬态度的,8次则是因其有名而被应用或提及,实际上也有褒扬之义。
    值得注意的是,全书中竟无一例是贬低《四书》或孔子的。
    如果具体分析就会发现,这种褒扬态度主要来自贾宝玉,14次褒扬中,宝玉就做了8次。
    贾宝玉对孔子及其著作的看重和褒扬是从心底里发出的,第三十六回对此有透彻的述说:

    那宝玉本就懒与士大夫诸男人接谈,又最厌峨冠礼服贺吊往还等事,今日得了这句话(按:指贾母让他随意而为),越发得了意。
    不但将亲戚朋友一概杜绝了,而且连家庭中晨昏定省亦发都随他的便了。
    日日只在园中游卧,不过每日一清早到贾母王夫人处走走就回来了,却每每甘心为诸丫鬟充役。
    竟也得十分闲消日月。
    或如宝钗辈有时见机导劝,反生起气来,只说:“好好的一个清净洁白女儿,也学的钓名沽誉,入了国贼禄鬼之流。
    这总是前人无故生事,立言竖辞,原为导后世。
    ”因此祸延古人,除《四书》外,竟将别的书焚了。
    

    明清时代,科举考试的最主要文体是八股文,又名四书文、四书义。
    八股文以四书为出题的范围,以朱熹的注解为主要标准。
    宝玉在可以随心所欲的前提下,进行了一次“焚书反国贼禄鬼的行动”,将除《四书》外的别的书都焚了。
    这“独尊正宗孔学”的举措,不但表现了宝玉反世俗的坚决,而且也显示了他对《四书》的看重。
    宝玉所厌恶和反对的,是世俗离《四书》之经、叛孔子之道的钓名沽誉之徒,以及“无故生事,立言竖辞,原为导后世的须眉浊物”的所谓朱子经典。
    这个统计结果,显然是对红学界的『《红楼梦》是反儒的观点』所作的修正。
    《红楼梦》一书不但不反对孔子和与其相关的经典,与此相反,该书表现出的是对孔子及其著作的尊重和褒扬,反对的是朱子等人对《四书》阐释著作。
    朱子这些阐发《四书》的著作,在明清之际成为官学和八股文考试的标准答案。
    贾宝玉不但反对八股考试,而且也反对朱子对《四书》的阐释。
    宝玉的“焚书”举动实际上是为了保护孔学的纯正,以反对对孔子之学的修正主义。
    因此,那种认为贾宝玉是离经叛道的反孔学的先行者的错误看法,有待纠正。
    

    综上所述,红楼梦作者具有儒释道三教合一的思想,崇尚的是胜义的三教教义。
    



    《石头记》作者是张岱论(五)

    李明鸟

    G、金陵情结(金陵十二钗之金陵)

    梅新林先生在《红楼梦学刊》二OO一年第四辑写过金陵情结的主题文章,曰:『《红楼梦》的金陵情结』。
    他说:

    从曹雪芹于悼红轩中披阅十载,增删五次,最后将初名《石头记》之小说改题为《金陵十二钗》,联想到"金陵"一词在《红楼梦》中的反复重现,人们有充分的理由相信在小说作者的潜意识中存在着一个实在难以排谴的"金陵情结"。
    这一"金陵情结"作为一种内在的心理机制和心理能量,无论对《红楼梦》的思想内核还是美感形态都产生了极为深刻的影响。
    

    『为使人们对《红楼梦》中"金陵"反复重现这一现象有更为真切的感受』,他通检了《红楼梦》全书,并将其中涉及"金陵"的描写一一摘要罗列于下』。
    他列出了全书120回存在的"金陵",这里只将前八十回中所出现的"金陵"一一列出:

    第1回
    1、后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回,则题曰《金陵十二钗》。
    

    第2回
    2、雨村道:"去岁我到金陵地界,因欲游览六朝遗迹,即日进了石头城,从他老宅门前经过......"
    3、长子贾代善袭了官,娶的也是金陵世勋史侯家的小姐为妻。
    
    4、雨村道:"......不用远说,只金陵城内,钦差金陵省体仁院总裁甄家,你可知么?"
    5、雨村笑道:"去岁我在金陵,也曾有人荐我到甄府处馆。
    "

    第3回
    6、贾政......因此优待雨村,......不上两个月,金陵应天府缺出,便谋补了此缺。
    
    7、正值王夫人与熙凤在一处拆金陵来的书信看,......探春等却都晓得是议论金陵城中所居的薛家姨母之子姨表兄薛蟠,倚财仗势,打死人命,现在应天府案下审理。
    

    第4回
    8、如今且说贾雨村,因补授了应天府(应天府在金陵,参见6)
    9、那原告道:"......无奈薛家原系金陵一霸,倚财仗势,众豪奴将我小主人竟打死了。
    ......"
    10、阿房宫,三百里,住不下金陵一个史。
    
    11、东海缺少白玉床,龙王来请金陵王。
    
    12、且说那买了英莲打死冯渊的薛公子,亦系金陵人氏,本是书香继世之家。
    
    13、只见那边厨上封条上大书七字云:"金陵十二钗正册"。
    宝玉问道:"何为‘金陵十二钗正册'?"

    第5回
    14、宝玉道:"常听人说,金陵极大,怎么只十二个女子?......"
    15、宝玉听说,再看下首二厨上,果然写着"金陵十二钗副册",又一个写着"金陵十二钗又副册"。
    
    16、凡鸟偏从末世来,都知爱慕此生才。
    一从二令三人木,哭向金陵事更哀。
    

    第6回
    17、刘姥姥道:"......当日你们原是和金陵王家连过宗的,二十年前,他们看承你们还好;......"

    第7回
    18、凤姐已卸了妆,来见王夫人回话:"今儿甄家送了来的东西,我已收了。
    ......"(甄家居于金陵,参见4、5)

    第13回
    19、江南江宁府江宁县监生贾蓉(地在金陵)

    第16回
    20、赵嬷嬷道:"......如今还有个口号儿呢,说‘东海少了白玉床,龙王来请江南王'这说的就是奶奶府上了。
    还有如今现在江南的甄家,嗳哟哟,好势派!独他家接驾四次,......"(参见4、5、18)

    第33回
    21、贾母:"我和你太太宝玉立刻回南京去!"

    第46回
    22、那边邢夫人因问凤姐儿鸳鸯的父母,凤姐因回道:"他爹的名字叫金彩,两口子都在南京看房子,从不大上京。
    ......"

    第56回
    23、只见林之孝家的进来说:"江南甄府里家眷昨日到京,今日进宫朝贺。
    此刻先遣人来送礼请安。
    "(参见4、5、18、20)
    24、史湘云道:"如今有了个对子,闹急了,再打很了,你逃走到南京找那一个去。
    "宝玉道:"那里的谎话你也信了,偏又有个宝玉了?"(参见4、5、18、20、23)

    第74回
    25、探春道:"......你们别忙!自然连你们抄的日子有呢!你们今日早起不曾议论甄家,自己家里好好的抄家,果然今日真抄了。
    ......"(参见4、5、18、20、23、24)

    实际上,在脂批中也存在着『金陵』这个地名反复出现的现象:

    第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀 第15段
    【甲戌侧批:是金陵。
    】

    第二回 贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府 第6段
    【甲戌侧批:已伏下至金陵一节矣。
    】

    第十八回 皇恩重元妃省父母 天伦乐宝玉呈才藻 第4段
    【庚辰双行夹批:妙卿出现。
    至此细数十二钗,以贾家四艳再加薛林二冠有六,添秦可卿有七,熙凤有八,李纨有九,今又加妙玉仅得十人矣。
    后有史湘云与熙凤之女巧姐儿者共十二人,雪芹题曰"金陵十二钗"是本宗《红楼梦》十二曲之意。
    后宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客也,《红楼梦》中所谓副十二钗是也。
    又有又副册三断词乃晴雯、袭人、香菱三人,余未多及,想为金钏、玉钏、鸳鸯、苗云、】

    关于『金陵情结』深层特征,梅新林先生认为:

    首先,它是超现实的幻想性的产物,不仅"真假"一联存在于太虚幻境之中,而且先是甄士隐后是贾宝玉梦游太虚幻境,感知这一对联存在的方式也都是以梦幻为媒介的,然后根据"真假"所蕴含的二重时空坐标体系和二重审美价值体系,分别构成"金陵十二钗"现在居处───"大观园"与其灵魂归宿───"太虚幻境"的神凡对应,贾府现在居处───"京都"与贾府旧籍───"金陵"的虚实对应,这种"金陵梦幻"的确为全书增添了如梦如幻的浓厚色彩。
    实际上,作者之于"金陵 "童年生活的追忆与□悔,本身即有如梦如幻的感觉,"此情可待成追忆,只是当时已惘然"。
    

    其次,具有神秘性特征。
    艺术与宗教在终极指向上是一致的,因为彼此都关注人类生存与生命的意义,都试图超越于现实世界而追求于永恒,都是对超验之美的不可言说的言说,因而伟大的作品也都无不具有相通于宗教的神秘性。
    在《红楼梦》中,由"金陵情结"投射到超验之美的神秘性上,同样也是借助宗教去探询隐藏于人生与生命背后的神秘力量,作者通过对太虚幻境的神奇设计,让警幻仙姑掌管"金陵十二钗"的命运,不管各人年龄、相貌、性格、才情有多少不同,也不管各人在红尘中如何挣扎,最终都免不了归于"千红一窟"、 "万艳同悲"的命运,这无疑表现了作者之于神秘的命运力量的无奈,同时也表现了他对于人类生存与生命的关怀和伶悯。
    生命的毁灭是不可抗拒的,毁灭生命的力量同样也是不可抗拒的,然而,作者又可以通过追忆,通过幻想让它重现───这正是《红楼梦》"金陵情结"超验之美的根本意义所在。
    在此过程中,作者综合运用了神话、宗教及民间谶语等语言与表现方法,尤其让生命毁灭的结果与生命毁灭的过程形成有机的呼应与张力,从而进一步强化了《红楼梦》超验之美的神秘性与深刻性。
    

    《红楼梦》中这个金陵情结,也被其他研究者所体认,如葛永海的『 《红楼梦》、《儒林外史》中“金陵情结”之比较』(红楼梦学刊 2004/02)是例。
    

    H、美女情结(金陵十二钗之钗)

    《红楼梦》书中,美女如云。
    金陵十二钗,个个美丽,人人都是金陵美女中的上上之选。
    第五回对此专门有所讨论:

    宝玉道:"常听人说,金陵极大,怎么只十二个女子?如今单我家里,上上下下,就有几百女孩子呢。
    "警幻冷笑道:"贵省女子固多,不过择其紧要者录之。
    下边二厨则又次之。
    余者庸常之辈,则无册可录矣。
    "

    经过这个『择其紧要者』的筛选过程,《红楼梦》中的女主人翁们,都是各具特征特色的天香国色,多人被作者拿来与历史上著名的美女作对比。
    在书中,林黛玉被比喻为西施、赵飞燕,宝钗被称为美人杨贵妃等是例。
    更有甚者,还有兼及黛玉宝钗双美的秦兼美(可卿)和甄英莲(香菱),更是书中一等一的美人。
    

    看过《红楼梦》一书的人都会对宝玉爱美女成癖有印象,此人俨然就是一个花痴,只要是美女他就爱,遇到一个起眼的,就想将其网罗进大观园。
    即使是画中美人,他都是难以忘怀。
    书中第十九回记载了这样一个情节:『宝玉见一个人没有,因想"这里素日有个小书房,名......,(按:此处有缺文。
    )内曾挂着一轴美人,极画的得神。
    今日这般热闹,想那里自然......,(按:此处有缺文。
    )那美人也自然是寂寞的,须得我去望慰他一回。
    "』形象表现了贾宝玉这个美女情结的根深蒂固。
    

    感受到美才能写得出美。
    有趣的是脂批者也是作者的『知己』,对于作者喜欢美女和写作手法,时有誉评,例如在第二十回第18 段,庚辰本有双行夹批:『可笑近之野史中,满纸羞花闭月、莺啼燕语。
    殊不知真正美人方有一陋处,如太真之肥、飞燕之瘦、西子之病,若施于别个,不美矣。
    今见"咬舌"二字加之湘云,是何大法手眼敢用此二字哉?不独不见其陋,且更觉轻巧娇媚,俨然一娇憨湘云立于纸上,掩卷合目思之,其"爱""厄"娇音如入耳内。
    然后将满纸莺啼燕语之字样填粪窖可也。
    』第三十八回第3段,庚辰双行夹批:『看他各人各式,亦如画家有孤耸独出则有攒三聚五,疏疏密密,直是一幅《百美图》。
    』

    I、风月情结(风月宝鉴之风月)

    《红楼梦》一书的表层外现是『风月』之书。
    虽然作者厌恶露骨的风月笔墨:『更有一种风月笔墨,其淫秽污臭,涂毒笔墨,坏人子弟,又不可胜数。
    至若佳人才子等书,则又千部共出一套,且其中终不能不涉于淫滥,以致满纸潘安子建、西子文君,不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来』(第一回),可他自己也是『深得《金瓶》壶奥』,其『意淫』之风月笔墨遍布于书中的字里行间,体现了作者的风月情结。
    即使是露骨的风月情节描写,书中也时有表现:

    第五回 开生面梦演红楼梦 立新场情传幻境情

    描写了宝玉与秦可卿共赴巫山云雨。
    

    第七回 送宫花贾琏戏熙凤 宴宁府宝玉会秦钟

    描写了王熙凤与贾琏白昼宣淫。
    

    甲戌双行夹批:『妙文奇想!阿凤之为人,岂有不着意于"风月"二字之理哉?若直以明笔写之,不但唐突阿凤身价,亦且无妙文可赏。
    若不写之,又万万不可。
    故只用"柳藏鹦鹉语方知"之法,略一皴染,不独文字有隐微,亦且不至污渎阿凤之英风俊骨。
    所谓此书无一不妙。
    甲戌眉批:余素所藏仇十洲《幽窗听莺暗春图》,其心思笔墨,已是无双,今见此阿凤一传,则觉画工太板。
    』

    第十二回 王熙凤毒设相思局 贾天祥正照风月鉴

    描写了贾瑞对凤姐的单心思及其设局幽会。
    描述了贾瑞与凤姐在风月鉴中的巫山云雨会。
    

    第十五回 王凤姐弄权铁槛寺 秦鲸卿得趣馒头庵

    描写了秦钟与智能儿在厨房里云雨,被贾宝玉抓过正着,因此要与秦钟在睡觉时『算帐』。
    

    还有导致大观园搜检的春宫绣春囊,宝玉、薛蟠与妓女云儿间的密切关系等等,均从不同的角度表现了『风月』二字。
    作者明知露骨地描写男女两性关系之不可为,可实际写作起来却又不得不写,他这个风月情结的表现倒也实在是很强烈有力。
    


    《石头记》作者是张岱论(六)
    J、补天情结和惭恨情结

    要讨论补天情节,首先需要明白这补天之天是个什么天,即明晰这个天的定义。
    天的定义:天,有自然的天与人文的天两义。
    红楼梦中的补天之天,理所当然的是人文之天。
    论及人文之天,第一回中的作者自云中的『当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德,锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日,背父母教育之恩、负师兄规训之德,已至今日一事无成、半生潦倒之罪,编述一记,以告普天下人』之天,显然指的是『皇天』、朝廷,即红尘社会之天、国家社稷。
    第一回石头称颂一僧一道说:『况见二师仙形道体,定非凡品,必有补天济世之材,利物济人之德。
    』“补天济世”,说的就是国家社会之天。
    《红楼梦》一书,是梦忆之书。
    作者面对破碎的红尘之天,自叹无才去补,『遂自怨自叹,日夜悲号惭愧。
    』(第一回)。
    该书记录的是石头作者『无材补天,幻形入世,【甲戌侧批:八字便是作者一生惭恨。
    】茫茫大士、渺渺真人将其携入红尘,历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。
    后面又有一首偈云:

    无材可去补苍天,【甲戌侧批:书之本旨。
    】
    枉入红尘若许年。
    【甲戌侧批:惭愧之言,呜咽如闻。
    】 』

    这段描写,恰与作者自云相吻合:“因曾历过一番梦幻之后,故将真事隐去,而撰此《石头记》一书也,故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。
    ”提示石头就是作者,石头惭恨即是作者惭恨。
    

    作者为何具备天才而无补天之用呢?甲戌本眉批批『便弃在此山青埂峰下』说得明白:『妙!自谓落堕情根,故无补天之用。
    』
    值得注意的是,作者隐于山林忆梦写梦之时,『天』已破碎、国家已亡,作者因此而惭恨、忆红、悼红、作红楼之梦,显然是有补天情节和惭恨情结的明朱之遗民身份。
    从前红学界有人把这补天之天解释为曹家家族之天,显然非是。
    一是因为这家族是无法被称为天的。
    二是作者自云说『上赖天恩、下承祖德』,一上一下,国家家族的上下分得很是清楚。
    这家族在下连地都称不上,如何可称其为天?文本及其脂批中关于人文之天的概念均是指『天下』、『皇天』、『天下社会民众』等观念,略举数例证明之:

    第二回 贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府 第19段
    大仁者,修治天下;大恶者,挠乱天下。
    

    第三回 金陵城起复贾雨村 荣国府收养林黛玉 第15段
    这熙凤携着黛玉的手,上下细细打谅了一回,仍送至贾母身边坐下,因笑道:“天下真有这样标致的人物,我今儿才算见了!”

    第三回 金陵城起复贾雨村 荣国府收养林黛玉 第30段
    富贵不知乐业,贫穷难耐凄凉。
    可伶辜负好韶光,于国于家无望。
    天下无能第一,古今不肖无双。
    寄言纨绔与膏粱:莫效此儿形状!

    第四回 薄命女偏逢薄命郎 葫芦僧乱判葫芦案 第11段
    第二日,他偏又卖与薛家。
    若卖与第二个人还好,这薛公子的混名人称“呆霸王”,最是天下第一个弄性尚气的人。
    

    第五回 开生面梦演红楼梦 立新场情传幻境情 第14段
    仙姑道:“此各司中皆贮的是普天之下所有的女子过去未来的簿册。
    尔凡眼尘躯,未便先知的。
    ”

    第五回 开生面梦演红楼梦 立新场情传幻境情 第34段
    吾所爱汝者,乃天下古今第一淫人也。
    "

    第五回 开生面梦演红楼梦 立新场情传幻境情 第34段
    警幻道:“非也。
    淫虽一理。
    意则有别。
    如世之好淫者,不过悦容貌,喜歌舞,调笑无厌,云雨无时,恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴。
    ”

    第六回 贾宝玉初试云雨情 刘姥姥一进荣国府 第5段
    如今咱们虽离城住着,终是天子脚下。
    

    第七回 送宫花贾琏戏熙凤 宴宁府宝玉会秦钟 第17段
    凤姐道:“普天下的人,我不笑话就罢了,竟叫这小孩子笑话我不成?”

    第七回 送宫花贾琏戏熙凤 宴宁府宝玉会秦钟 第18段
    那宝玉只一见了秦钟的人品出众,心中便有所失,痴了半日,自己心中又起了呆意,乃自思道:天下竟有这等人物!

    第十六回 贾元春才选凤藻宫 秦鲸卿夭逝黄泉路 第31段
    都判道:“放屁!俗语说的好,‘天下官管天下事’,自古人鬼之道却是一般,阴阳并无二理。
    ”

    第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀 第18段
    【甲戌侧批:本地推为望族,宁、荣则天下推为望族,叙事有层落。
    】

    第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀 第25段
    【甲戌眉批:八个字屈死多少英雄?屈死多少忠臣孝子?屈死多少仁人志士?屈死多少词客骚人?今又被作者将此一把眼泪洒与闺阁之中,见得裙钗尚遭逢此数,况天下之男子乎?看他所写开卷之第一个女子便用此二语以定终身,则知托言寓意之旨,谁谓独寄兴于一"情"字耶!武侯之三分,武穆之二帝,二贤之恨,及今不尽,况今之草芥乎?家国君父事有大小之殊,其理其运其数则略无差异。
    知运知数者则必谅而后叹也。
    】

    第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀 第26段
    【甲戌侧批:为天下父母痴心一哭。
    】

    第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀 第36段
    【甲戌眉批:喝醒天下父母之痴心。
    蒙侧批:天下作子弟的,看了想去。
    】

    第二回 贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府 第8段
    【甲戌侧批:看他写黛玉,只用此四字。
    可笑近来小说中,满纸“天下无二”、“古今无双”等字。
    】

    第十五回 王凤姐弄权铁槛寺 秦鲸卿得趣馒头庵 第9段
    【甲戌双行夹批:所谓"源远水则浊,枝繁果则稀"。
    余为天下痴心祖宗为子孙谋千年业者痛哭。
    】

    第十六回 贾元春才选凤藻宫 秦鲸卿夭逝黄泉路 第4段
    【甲戌双行夹批:一段收拾过阿凤心机胆量,真与雨村是一对乱世之奸雄。
    后文不必细写其事,则知其乎生之作为。
    回首时,无怪乎其惨痛之态,使天下痴心人同来一警,或可期共入于恬然自得之乡矣。
    脂砚。
    】

    第十六回 贾元春才选凤藻宫 秦鲸卿夭逝黄泉路 第27段
    【甲戌侧批:"天下本无事,庸人自扰之",世上人个个如此,又非此情钟意切。
    甲戌眉批:偏于极热闹处写出大不得意之文,却无丝毫牵强,且有许多令人笑不了、哭不了、叹不了、悔不了,唯以大白酬我作者。
    壬午季春。
    畸笏。
    】

    第十六回 贾元春才选凤藻宫 秦鲸卿夭逝黄泉路 第29段
    【甲戌侧批:看至此一句令人失望,再看至后面数语,方知作者故意借世俗愚谈愚论设譬,喝醒天下迷人,翻成千古未见之奇文奇笔。
    庚辰眉批:《石头记》一部中皆是近情近理必有之事,必有之言。
    又如此等荒唐不经之谈,间亦有之,是作者故意游戏之笔,聊以破色取笑,非如别书认真说鬼话也。
    】

    鉴于上述理由及其诸例,这所谓补天之天为曹家家族之天的谬说,实在是该抛弃了。
    


    K、末世情结

    在《红楼梦》中,有两位金钗尝试着仿效女娲补天作补天之举,她们是王熙凤和贾探春。
    在书中第五回,这两人均被『定义』为生活在『末世』:

    凡鸟偏从末世来,都知爱慕此生才』(王熙凤判辞)。
    

    才自精明志自高,生于末世运偏消』(贾探春判辞)。
    

    在第一回,作者自云中隐写了他生于末世,因此当写到贾雨村『也是诗书仕宦之族,因他生于末世』时,甲戌本侧批:『又写一末世男子。
    』脂批对这个末世,反复提及,如:

    第二回 贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府 第12段
    【甲戌侧批:记清此句。
    可知书中之荣府已是末世了。
    】

    第二回 贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府 第13段
    【甲戌侧批:作者之意原只写末世,此已是贾府之末世了。
    】

    第二回 贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府 第15段
    【甲戌侧批:亦是大族末世常有之事。
    叹叹!】

    第十八回 皇恩重元妃省父母 天伦乐宝玉呈才藻 第4段
    【庚辰双行夹批:又补出当日宁、荣在世之事,所谓此是末世之时也。
    】

    这个『贾府之末世』,结合文中特定的『补天』之『天』的概念,可知书中这个贾府之红楼梦或说朱楼梦是『梦』系天下的,也就是说这个朱家贵族是身系天下的皇族。
    《红楼梦》一书是记录这朱家在『末世』时代为了维持家族生存、使其免于灭亡的历史,即是南明历史(请参见我前面写的系列文章)。
    在书中,这个末世情结,深系在主人翁贾宝玉等人的心中。
    贾宝玉实际上过着『过一天算一天,享乐一天就算赚了』的『明天不打算过了』的生活,追求着在死亡线上的边缘享受,且时刻作着『死亡的准备』。
    

    李劼先生对此颇有认识,他在《论红楼梦:历史文化的全息图像.第七章 贾宝玉的死亡准备 》(新星出版社,2006年1月)中说:

    贾宝玉的死亡准备不在于怕死不怕死的盲目性上,而在于与大观园女儿世界共生死的明确性上。
    这种明确性将贾宝玉的顽石、情种、侍者形象统一在由色而空式的由情入死的生存方式上。
    

    又说:

    贾宝玉由情入死的死亡准备在两个层面上扬弃和剥离了生存的欲望基础,一个是历史层面上的建功立业,一个是生命层面上的传宗接代。
    引用小说的说法,便是“于国于家无望”。
    面对国家,他拒绝入仕入世,坚决不做诸葛亮;面对家族他又拒绝子孙生产,不屑与西门庆为伍。
    因为他只是一个情种,因情而生,因情而死;能够在归天之际获得女孩子的眼泪,乃是他最大的人生愿望。
    

    贾宝玉非欲的死亡准备,当然也使身体处于很尴尬的境地,连绫罗绸缎和山珍海味在一个被视作臭皮囊的身体面前都失去了原来应有的意义,更毋需说对祖宗的祭祀和死后在墓穴中的待遇。
    站在浩大隆重的葬礼上,这位情种关心的不是死者的身体能否永垂不朽,而是女孩子的纯净是否会被男性的臭气所污染。
    出殡路上浩浩荡荡,但在贾宝玉眼中与以后贵妃省亲也没甚两样,倒是一个农村姑娘,引起了他的悉心关注。
    总之,凡是为世人看重的有关身体种种,贾宝玉全不在心上,他的全部身心都维系于对女孩子的关怀,不管对方是小姐还是丫环,是活生生的村姑还是别人信口开河编造的幻影。
    即使面对死亡,他首先想到的也是以林黛玉为首的一群大观园少女。
    贾宝玉的死亡准备就这样告别了身体的物质羁绊,断然走向与情共生死的精神天国。
    在此,作为情种的先行自身──作为侍者的当下在世──作为顽石的寓世沉沦的形象结构,再次体现出了其独具的存在指向:不是道德的,而是审美的;不是历史的,而是命运的;不是身体的,而是灵魂的。
    

    尤其精彩的是,李先生将这末世与书中补天象征联系起来,作了进一步的阐发:

    在《红楼梦》里,俗世和历史被作了净化和抽象后,以情的形象被压缩进了大观园。
    大观园外的一切在大观园内都被净化为情爱和眼泪,落花和流水。
    情爱终结,落花入葬;眼泪流尽,流水枯竭;大观园由此烟消云散,而贾宝玉也因此随之了断情丝(青丝)化灰化烟而去。
    正如人们在《圣经》中读到的是“创世纪”一样,他们在《红楼梦》中读到的是“末世纪”。
    因为《红楼梦》一开始就告诉人们,天地不是初创的,而是被补缀的。
    始源的时代早已成为遥远的回忆,顽石所面对的只是一个修修补补的末世,而贾宝玉的死亡准备想要终结的也正是这样一个末世。
    因为是末世,而不是创世,所以贾宝玉不对其所置身的世界负责,除了在女孩子跟前尽心尽意,他不承担任何义务。
    向……死亡的生存本身在此具有了死亡的意味,叫做“落了片白茫茫大地真干净”!至此,我们看到了贾宝玉的死亡准备的两个层面,一个是故事性的个体生存层面,在小说中被描述成化灰化烟做和尚的戏谑;一个是隐喻性的总体共在层面,以寓言的形式阐释了“落了片白茫茫大地真干净”的末世寓意。
    

    在这里,我们只需要将大观园还原成明故宫的象征,将末世规定为南明时代,将贾宝玉这个情痴还原成书作者,作者这个末世情结及其与朱家明朝共存亡的心理准备,就昭然若揭了。
    

    L、悲剧情结

    以悲剧作主题来讨论《红楼梦》的文章,首推王国维在一九○四年发表的《红楼梦评论》。
    在文中王先生说:『《红楼梦》一书,与一切喜剧相反,彻头彻尾之悲剧也。
    』在以叔本华的悲剧观讨论《红楼梦》后,又强调说:『《红楼梦》者,可谓悲剧中之悲剧也。
    』在《红楼梦》中,有个人悲剧(如甄英莲)、家庭悲剧(如甄士隐、石呆子家等)和社会悲剧(如朱楼梦末世)。
    《红楼梦》一梦的最终结局是《飞鸟各投林》:

    为官的家业雕零,富贵的金银散尽。
    有恩的死里 逃生,无情的分明报应。
    欠命的命己还,欠泪的泪已尽:冤冤相报自 非轻,分离聚合皆前定。
    欲知命短问前生,老来富贵也真侥幸。
    看破 的遁入空门,痴迷的枉送了性命。
    好一似食尽鸟投林,落了片白茫茫大地真干净!(第五回)

    对于《红楼梦》的悲剧性质,被脂批在不断反复地强调着:

    第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀 第19段
    【蒙侧批:苦恼是"造劫历世",又不能不"造劫历世",悲夫!】

    第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀 第38段
    【蒙侧批:几几乎。
    世人则不能止于几几乎,可悲!观至此,不……】

    第二回 贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府 第14段
    【甲戌眉批:文是极好之文,理是必有之理,话则极痛极悲之话。
    】

    第四回 薄命女偏逢薄命郎 葫芦僧乱判葫芦案 第11段
    【甲戌眉批:又一首《薄命叹》。
    英、冯二人一段小悲欢幻境从葫芦僧口中补出,省却闲文之法也。
    所谓"美中不足,好事多魔",先用冯渊作一开路之人。
    】

    第五回 开生面梦演红楼梦 立新场情传幻境情 第26段
    【甲戌侧批:与"千红一窟"一对,隐"悲"字。
    】

    第五回 开生面梦演红楼梦 立新场情传幻境情 第29段
    【甲夹批:悲险之至!】

    第五回 开生面梦演红楼梦 立新场情传幻境情 第32段
    【甲戌双行夹批:收尾愈觉悲惨可畏。
    】

    第十三回 秦可卿死封龙禁尉 王熙凤协理宁国府 第19段
    【甲戌眉批:旧族后辈受此五病者颇多,余家更甚。
    三十年前事见书于三十年后,令余悲痛血泪盈面。
    庚辰眉批:读五件事未完,余不禁失声大哭,三十年前作书人在何处耶?】

    第二十二回 听曲文宝玉悟禅机 制灯迷贾政悲谶语 第22段
    【庚辰双行夹批:此元春之谜。
    才得侥幸,奈寿不长,可悲哉!】

    第二十二回 听曲文宝玉悟禅机 制灯迷贾政悲谶语 第23段
    【庚辰双行夹批:此探春远适之谶也。
    使此人不远去,将来事败,诸子孙不致流散也,悲哉伤哉!】

    第二十二回 听曲文宝玉悟禅机 制灯迷贾政悲谶语 第24段
    【庚辰双行夹批:此惜春为尼之谶也。
    公府千金至缁衣乞食,宁不悲夫!】

    第四十四回 变生不测凤姐泼醋 喜出望外平儿理妆 第4段
    【庚辰双行夹批:妇人女子之情毕肖,但世之大英雄羽翼偶摧尚按剑生悲,况阿凤与平儿哉?所谓此书真是哭成的。
    】

    对于《红楼梦》悲剧观的认识,在红学界基本可以说是有共识的,可见诸多文章对此进行过专门讨论。
    例如:

    * 贾宝玉的悲剧性格分析,颜嘉慧,重庆工商大学学报(社会科学版),2006/02。
    
    * 对《红楼梦》悲剧意识与悲剧心理的解读,谭燕飞,文史博览,2005/16。
    
    * 幻境、哀地、俗世──论《红楼梦》的悲剧意蕴,王炜,湖北教育学院学报,2006/01。
    
    * 《红楼梦》三重悲剧世界的审美意象解读,李春强,中国矿业大学学报(社会科学版),2005/04。
    
    * 论《红楼梦》的多重悲剧性,权雅宁,河南科技大学学报(社会科学版),2005/03。
    
    * 瞬间与永恒──四论《红楼梦》的悲剧意识,唐富龄,红楼梦学刊,2005/01。
    
    * 哲学的悲剧 贾宝玉形象的哲学意义,王光文,明清小说研究,2004/01。
    
    * 红楼梦──悲剧中之悲剧,邹玉义,红楼梦学刊,2004/04。
    

    上列这些文章,是根据文本而作的梳理和阐发。
    实际上,这悲剧情结的真实根源,源自『昨夜朱楼梦』被淹灭于『今宵水国』之中(昨夜朱楼梦,今宵水国吟),即朱家王朝被清朝所灭(清,从水)。
    作者为此而哭红、悼红、惜红、忆红。
    南明灭亡,真可说是汉族的大悲剧,是朱家王朝的血色噩梦,是国家的大悲剧,是作者的大悲剧。
    
    《石头记》作者是张岱论  (七)
    M、痴癖情结

    书中的贾宝玉,影像着作者的真影真形。
    众所周知,他是个情痴。
    张中良先生在
    《宝玉之痴──《红楼梦》心理分析之一》(西北大学学报:哲社版1989/04,第90~
    97页)文中说:『宝玉的性格,若用一字概括,只恐非“痴”字莫属。
    “痴”作何解,
    自然可以多方观照。
    以我蠡测,宝玉之痴,正是心理症(亦称神经症)的表现。
    』是
    否是心理症且不说,这宝玉之痴,倒是读者的共识。
    《甲戌本凡例》有诗云:『谩
    言红袖啼痕重,更有情痴抱恨长。
    』说的是作者是情痴。
    第一回 中的甲戌侧批:
    『何不再添一句"择个绝世情痴作主人"?』说的是宝玉是情痴。
    文本中的『满纸荒
    唐言,一把辛酸泪!都云作者痴,谁解其中味?』是作者自认自己是情痴。
    实际上,
    书中的主要人物,按作者的设计,均是『情痴色鬼』(第一回),都是正邪二赋原
    理所生化出来的人,其特征是:『置之于万万人中,其聪俊灵秀之气,则在万万人
    之上,其乖僻邪谬不近人情之态,又在万万人之下。
    若生于公侯富贵之家,则为情
    痴情种,若生于诗书清贫之族,则为逸士高人,纵再偶生于薄祚寒门,断不能为走
    卒健仆,甘遭庸人驱制驾驭,必为奇优名倡。
    如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、
    刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、
    石曼卿、柳耆卿、秦少游,近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山,再如李龟年、黄幡绰、
    敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之流。
    此皆易地则同之人也。
    "』(第二
    回)因此,这痴癖二性在书中的表现,实际上体现了作者的『人性观』。
    痴字呆字,
    在书中和脂批中比比皆是,这里略举些例子以证明之:

    第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀 第42段
    【甲戌眉批:总收古今亿兆痴人,共历幻场,此幻事扰扰纷纷,无日可了。
    】

    第三回 金陵城起复贾雨村 荣国府收养林黛玉 第32段
    【甲戌侧批:妙极奇语,全作如是等语。
    无怪人谓曰痴狂。
    】

    第三回 金陵城起复贾雨村 荣国府收养林黛玉 第34段
    【甲戌侧批:奇极怪极,痴极愚极,焉得怪人目为痴哉?】

    第三回 金陵城起复贾雨村 荣国府收养林黛玉 第34段
    【甲戌眉批:奇之至,怪之至,又忽将黛玉亦写成一极痴女子,观此初会二人之心,
    则可知以后之事矣。
    】

    第三回 金陵城起复贾雨村 荣国府收养林黛玉 第34段
    宝玉听了,登时发作起痴狂病来,摘下那玉,就狠命摔去。
    

    第四回 薄命女偏逢薄命郎 葫芦僧乱判葫芦案 第1段
    【蒙:阴阳交结变无伦,幻境生时即是真。
    秋月春花谁不见,朝晴暮雨自何因。
    心
    肝一点劳牵恋,可意偏长遇喜嗔。
    我爱世缘随分定,至诚相感作痴人。
    】

    第五回 开生面梦演红楼梦 立新场情传幻境情 第12段
    司人间之风情月债,掌尘世之女怨男痴。
    因近来风流冤孽,

    第五回 开生面梦演红楼梦 立新场情传幻境情 第13段
    痴男怨女,可伶风月债难偿。
    

    第五回 开生面梦演红楼梦 立新场情传幻境情 第13段
    当下随了仙姑进入二层门内,至两边配殿,皆有匾额对联,一时看不尽许多,惟见
    有几处写的是:"痴情司"、"结怨司"、"朝啼司"、"夜怨司"、"春感司"、"秋悲司"。
    


    第五回 开生面梦演红楼梦 立新场情传幻境情 第24段
    【甲戌眉批:奇笔摅奇文。
    作书者视女儿珍贵之至,不知今时女儿可知?余为作者
    痴心一哭,又为近之自弃自败之女儿一恨。
    】

    第五回 开生面梦演红楼梦 立新场情传幻境情 第24段
    【甲戌侧批:贵公子不怒而反退,却是宝玉天分中一段情痴。
    】

    第五回 开生面梦演红楼梦 立新场情传幻境情 第34段
    如尔则天分中生成一段痴情,吾辈推之为"意淫"。
    

    第五回 开生面梦演红楼梦 立新场情传幻境情 第36段
    一场幽梦同谁近,千古情人独我痴。
    

    第七回 送宫花贾琏戏熙凤 宴宁府宝玉会秦钟 第18段
    【甲戌双行夹批:一段痴情,翻"贤贤易色"一句筋斗,使此后朋友中无复再敢假谈
    道义,虚论情常。
    蒙侧批:此是作者一大发泄处。
    】

    第八回 比通灵金莺微露意 探宝钗黛玉半含酸 第30段
    【甲戌眉批:按警幻情榜,宝玉系"情不情"。
    凡世间之无知无识,彼俱有一痴情去
    体贴。
    】

    第十七回 大观园试才题对额 荣国府归省庆元宵 第17段
    众人见宝玉牛心,都怪他呆痴不改。
    

    第十八回 皇恩重元妃省父母 天伦乐宝玉呈才藻 第2段
    【庚辰双行夹批:按理论之,则是"天下本无事,庸人自扰之"。
    若以儿女之情论之,
    则事必有之,事必有之,理又系今古小说中不能道得写得,谈情者不能说出讲出,
    情痴之至文也!】

    第十八回 皇恩重元妃省父母 天伦乐宝玉呈才藻 第3段
    【庚辰双行夹批:情痴之至!若无此悔便是一庸俗小性之女子矣。
    】

    第十九回 情切切良宵花解语 意绵绵静日玉生香 第3段
    【庚辰双行夹批:极不通极胡说中写出绝代情痴,宜乎众人谓之疯傻。
    蒙侧批:天
    生一段痴情,所谓“情不情”也。
    】


    第十九回 情切切良宵花解语 意绵绵静日玉生香 第18段
    【庚辰双行夹批:此皆宝玉心中意中确实之念,非前勉强之词,所以谓今古未有之
    一人耳。
    听其囫囵不解之言,察其幽微感触之心,审其痴妄委婉之意,皆今古未见
    之人,亦是今古未见之文字。
    说不得贤,说不得愚,说不得不肖,说不得善,说不
    得恶,说不得光明正大,说不得混账恶赖,说不得聪明才俊,说不得庸俗平□,说
    不得好色好淫,说不得情痴情种,恰恰只有一颦儿可对,令他人徒加评论,总未摸
    着他二人是何等脱胎、何等心臆、何等骨肉。
    余阅此书,亦爱其文字耳,实亦不能
    评出此二人终是何等人物。
    后观《情榜》评曰“宝玉情不情”,“黛玉情情”,此二评
    自在评痴之上,亦属囫囵不解,妙甚!】

    第二十七回 滴翠亭杨妃戏彩蝶 埋香冢飞燕泣残红 第26段
    侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁?

    第二十八回 蒋玉菡情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串 第1段
    那林黛玉正自伤感,忽听山坡上也有悲声,心下想道:"人人都笑我有些痴病,
    难道还有一个痴子不成?"

    第六十四回 幽淑女悲题五美吟 浪荡子情遗九龙佩 第1段
    【题曰:深闺有奇女,绝世空珠翠。
    情痴苦累多,未习颜憔悴。
    哀哉千秋魂,薄命
    无二致。
    嗟彼桑间人,好丑非其类。
    】

    第八十回 美香菱屈受贪夫棒 王道士胡诌妒妇方 第3段
    【庚辰双行夹批:总为痴心人一叹。
    】

    对于宝玉黛玉等人之痴,读者和研究者均有共识,无须我再多费口舌了。
    如果有人
    对此问题特有兴趣,有下列诸文可供参考:

    贾宝玉的痴与悟 胡文彬 温州师范学院学报 2003/06
    《红楼梦》人物的情志病解读 李姝淳 辽宁中医学院学报 2003/03
    痴人说梦 王悦 红楼梦学刊 2003/01
    贾宝玉的“情极”与怪诞 杜景华 红楼梦学刊 2003/01
    《离骚》未尽灵均恨更有情痴抱恨长──试论《红楼梦》与屈原赋 王人恩 红楼
    梦学刊 2000/03
    “痴”袭人形象散论 马发生 洛阳师范学院学报 1999/03
    “红楼”“情痴”论 高淮生 红楼梦学刊 1999/04
    厌恨□痴爱□呆狂──贾宝玉的心灵历程 罗书华 江西师范大学学报(哲学社会科
    学版) 1998/01
    “红楼”情结与情崇拜漫议 张皓 江汉大学学报(人文科学版) 1994/05
    情痴与“情问”──《红楼梦》话语习惯之一 徐振辉 红楼梦学刊 1994/04139
    宝玉之痴──《红楼梦》心理分析之一 张中良 西北大学学报(哲学社会科学版)
    1989/04
    论贾宝玉的“疯”、“呆”、“痴”、“狂” 曾扬华 中山大学学报(社会科学版) 1985/01
    “红袖”与“情痴”,爱情与政治 曾扬华 红楼梦学刊 1981/04


    N、冰雪情结

    看过《红楼梦》的人,大多对书中所描写的冰雪之美印象深刻。
    第四十九回之琉璃
    世界白雪红梅,第五十回之芦雪广争联即景诗,均是书中神来精美之笔,让人沉浸其
    中,留连难去。
    

    综观全书,作者多以冰雪意象来象征美化比喻他所喜欢的东西,例如在第三十七回
    『秋爽斋偶结海棠社,蘅芜苑夜拟菊花题』中,作者通过书中多个角色咏白海棠来
    间接表现了他这个『冰雪情结』:

    探春:『玉是精神难比洁,雪为肌骨易销魂。
    』
    宝钗:『胭脂洗出秋阶影,冰雪招来露砌魂。
    』
    宝玉:『出浴太真冰作影,捧心西子玉为魂。
    』
    黛玉:『半卷湘帘半掩门,碾冰为土玉为盆。
    』

    在这红尘世界中,如果说有什么使作者依恋难舍的东西,那就是这冰雪。
    作者在第
    五十回通过宝玉的笔表白:『入世冷挑红雪去』,表现了对这冰雪的特别喜爱之情。
    
    当然,作者对红楼女儿更为喜爱,在第七十八回『痴公子杜撰芙蓉诔』中,他祭颂
    晴雯道:『忆女儿曩生之昔,其为质则金玉不足喻其贵,其为性则冰雪不足喻其洁,
    其为神则星日不足喻其精,其为貌则花月不足喻其色。
    』表现了他深刻的『恋女情
    结』。
    这个『女』,指的是晴雯,同音字词是『情文』,作者以冰雪来比喻『情文』
    之性,表现了他的艺术美学观。
    

    O、女性崇拜及其平等情结

    《红楼梦》中的宝玉,有女性崇拜及其男女平等情结。
    崇拜是对其心理而言,平等
    则是对当时社会及其女性崇拜所造成的效果而言。
    在第二回宝玉尚未出场,作者便借
    贾雨村言传达出他那与众不同的心理:“女儿是水做的骨肉,男子是泥做的骨肉,我
    见了女儿便清爽,见了男子便觉浊臭逼人!”他这个“呆意”,贯穿始终:“料定天地间
    灵淑之气,只钟于女子,男儿们不过是些渣滓浊沫而已。
    ”张中良对此有过心理分析
    (文章出处参见前引):『不过,他并非惟女是拜,晴雯嫂子淫荡无耻吓得他逃之
    夭夭且不说,周瑞家的以太太名义拒绝他为司棋说情,也惹得他恨恨地说道:“奇怪,
    奇怪!怎么这些人,只一嫁了汉子,染了男人的气味,就这样混帐起来,比男人更可
    杀了!”看来,他的女性崇拜的标准首先是色美情挚,其次是志同道合。
    色志俱全者
    惟有黛玉,其他则退而求色、情,倒也合乐融融。
    几千年的父系社会历史,给集体
    无意识深深打上了男人中心、男尊女卑的烙印,男性的自负不仅是男人的权利,而
    且成了女人必须以自卑作为沉痛代价的义务。
    而宝玉却完全给颠倒过来,把女性世
    界奉若神明,把男性世界贬为“渣滓”,那么自己也就成了渣滓浊沫一类,这分明有
    点自虐淫的意味。
    可是,另一方面,他又不肯混迹于其他男人无不翘首以待的仕途,
    执著于自己的追求,为此,他不遗余力地攻讦所有的禄蠹,这又带上点施虐淫倾向。
    』
    矫枉必须过正,红楼梦作者这个女性崇拜在当时以『男人为中心、男尊女卑』的社
    会,可获男女平等的效果。
    

    关于宝玉和作者这个女性崇拜及其平等的文章,有很多很多,有兴趣者可检索参阅,
    在这里我就不赘述了。
    

    《红楼梦》的民主意识 崔炳圭 东岳论丛 2000/06
    贾宝玉的男女平等意识 张心科 中学语文教学 2000/04
    《红楼梦》女权意识范畴建构之初探 张翼 河南师范大学学报(哲学社会科学版)
    2006/03

    P、同性恋情结

    贾宝玉的同性恋问题,书中表现得很为明白。
    例如他与秦钟、香怜、玉爱、蒋玉菡
    等人间的情爱关系,都是明证。
    在这方面的研究有聂鑫森的《红楼梦》性爱解码(中
    国盲文出版社出版),谢传荣的《贾宝玉的“情友”──秦钟 》(南都学坛)。
    
    网络上有《红楼梦》中的性变态:恋童癖,和《红楼梦里的同性恋》,
    感兴趣者可参阅。
    

    Q、自贬情结

    《红楼梦》作者有自贬情结,这可从作者自云中体会出:『因曾历过一番梦幻之后,
    故将真事隐去,而撰此《石头记》一书也,故曰'甄士隐梦幻识通灵'。
    "但书中所记
    何事,又因何而撰是书哉?自云:"今风尘碌碌,一事无成,忽念及当日所有之女子,
    一一细推了去,觉其行止见识,皆出于我之上。
    何堂堂之须眉,诚不若彼一干裙钗?
    实愧则有余、悔则无益之大无可奈何之日也。
    当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、
    下承祖德,锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日,背父母教育之恩、负师兄规训之德,已
    至今日一事无成、半生潦倒之罪,编述一记,以告普天下人。
    虽我之罪固不能免,
    然闺阁中本自历历有人,万不可因我不肖,则一并使其泯灭也。
    』作者自贬为下,
    自认『一事无成、半生潦倒』,都体现出他这个自贬情结。
    
    有趣的是,作者对于书中隐有自己身影的宝玉,也采取贬斥的态度,如在第三回作
    《西江月》二词曰:

    『无故寻愁觅恨,有时似傻如狂。
    纵然生得好皮囊,腹内原来草莽。
    潦倒不通
    世务,愚顽怕读文章。
    行为偏僻性乖张,那管世人诽谤!

    富贵不知乐业,贫穷难耐凄凉。
    可伶辜负好韶光,于国于家无望。
    天下无能第
    一,古今不肖无双。
    寄言纨绔与膏粱:莫效此儿形状!』脂批者在这里还特为宝玉
    辩护说:末二语最紧要。
    只是纨绔膏粱,亦未必不见笑我玉卿。
    可知能效一二者,
    亦必不是蠢然纨绔矣。
    (甲戌本眉批)

    对于作者这个自贬不自惜的情夙,脂批者甚为痛惜,蒙府本第三回回后有其批说:
    『补不完的是离恨天,所余之石岂非离恨石乎。
    而绛珠之泪偏不因离恨而落,为惜其
    石而落。
    可见惜其石必惜其人,其人不自惜,而知己能不千方百计为之惜乎?所以绛
    珠之泪至死不干,万苦不怨。
    所谓"求仁得仁又何怨",悲夫!』此批,将脂批者作
    为作者的知己对作者的痛惜体贴之情,表露无遗。
    



    《石頭記》作者是張岱論(八)
    三、對形比影覓真人

    前文根據書中內證將紅樓夢作者的『影像』繪製出來後,理所當然地就是根據這幅『影像』在歷史人海中查尋此人。
    《紅樓夢》一書成書的歷史,大致可以鎖定在明代 1526年以後至清代1754年年間。
    乾隆1754年這個成書下限的界定,是根據最早脂本《甲戌本》出現的年代(1754年)來確定的。
    成書上限1526 年這個時間的界定,其證據見于書中第二回:

    如前代之許由、陶潛、阮籍、嵇康、劉伶、王謝二族、顧虎頭、陳后主、唐明皇、宋徽宗、劉庭芝、溫飛卿、米南宮、石曼卿、柳耆卿、秦少游,近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山。
    

    倪云林,元代著名畫家。
    生卒年月不詳,与黃公望其稱“倪黃”。
    
    唐伯虎(1470—1523年),江蘇吳縣人 ,杰出的畫家、文學家。
    
    祝允明(1460-1526年),江蘇長洲(蘇州)人,書法家,与唐伯虎、文征明、徐禎卿并稱“江南四大才子”(也稱吳門四才子)。
    

    作者稱唐伯虎和祝枝山的年代為『近日』,推測起來,作者當最多與唐祝二人相差四代人,即150年左右。
    因為人們說起祖父輩時還記憶猶新,說起曾祖父輩尚還有蹤影,高祖父會常聽見傳說,再往上就覺得很遙遠了,與這『近日』概念不符。
    大致推算起來,這作者寫作《紅樓夢》的時代當在十七世紀70年代(1526+ 150=1676)。
    

    為了『保險』起見,我們用1526至1754年這個時間跨度,大約228年。
    在此期間,成名而又有歷史記載的人物成百上千,冒着書作者不是成名或被歷史記載過的人物的危險,筆者在經過一番搜尋、研究、整理和對比後,最終鎖定了明末清初的張岱,認為他是《石頭記》作者的可能人選。
    

    張岱(1597——約1689年),一名維城,字宗子,又字石公,號陶庵、蝶庵、古劍陶庵 、古劍老人、古劍陶庵老人、古劍蝶庵老人、會稽外史、天孫、六休居士等;山陰(今浙江紹興)人,僑寓杭州。
    祖籍四川綿竹,故亦自稱“蜀人”和“古劍”。
    張岱出身于仕宦之家,書香門第。
    高祖張天复、曾祖張元忭、祖父張汝霖,皆舉進士,或為顯官。
    他們學識淵博,精通史學、地學、經學、理學、文學,均有著述傳世。
    其父張耀芳曾任魯王長史。
    張氏世代重視藏書,累計圖書達三万余卷。
    張岱在這种條件下,自幼即受到良好教育。
    但他并沒有象一般士子那樣走科舉之路。
    原因一是他所處的明末是大廈將傾、梁木崩坏的時代,科舉之途日漸淹蹇;二是受父親影響。
    其父久困場屋不第,轉而沉湎于聲色奢華,耳濡目染,遂成積習。
    紈绔子弟的豪縱習气,晚明文人的頹放作風兼而有之。
    

    張岱于明亡后披發入山,安貧著書。
    在文學史、藝術史、史學史上都取得輝煌成就,被稱為“絕代的散文家”,出色的詩人,文藝批評家,鑒賞家,卓越的史學家和思想家。
    他著作等身,根据他自己的記述和有關資料的記載,就有四十种,它們是:1﹒《石匱書》、2﹒《石匱書后集》、 3﹒《史闕》、4﹒《古今義烈傳》、5﹒《明季史闕》、6.《有明于越三不朽圖贊》、7﹒《義列傳》、8﹒《茶史》、9﹒《陶庵夢憶》、10﹒《西湖夢尋》、11﹒《琅環文集》、12﹒《琅環詩集》、13﹒《快園道古》、14﹒《溪囊十集》、15﹒《四書遇》、16﹒《論語解》、17﹒《明易》、18﹒《大易用》、19﹒《易解》、20﹒《說鈴》、21﹒《昌谷解》、22﹒《張氏家譜》、23﹒《張岱文秕》、24﹒《張岱詩秕》、25﹒《陶庵肘後方》、26﹒《琯朗乞巧錄》、27﹒《陶庵對偶故事》、28.《夜航船》、29﹒《一卷冰雪文》、30﹒《評東坡和陶詩.附張岱補和陶詩》、31﹒《張子說鈴》、32﹒《詩韻確》、33﹒《奇字問》、34﹒《桃園歷》、35﹒《歷書眼》、36﹒《老饕集》、37﹒《皇華考》、38﹒《博物志補》、39﹒《越絕詩》、40﹒ 《柱銘鈔》、41﹒《蜀鵑舌血錄》、42﹒《喬坐衙》、43﹒《冰山記》等。
    其中,《張岱文秕》、《琅環文集》、《張岱詩秕》、《琅環詩集》四者基本重複,故可合而為一。
    此外,張岱輯有《徐文長佚稿》,還參與了《明史紀事本末》和《會稽縣志》編輯。
    張岱這些著作,目前只剩稿本刻本十數种。
    三百多年的世事變遷,其書四中遺一,也算不幸中之大幸矣。
    

    前文論述過,舉證證據集合A是為了與證據集合B相對照,以建立和驗證兩集合間的影射關係,下面即着手這個證據集合B的建立工作。
    證據集合A前面詳述過,為了對照和閱讀的方便,也為了避免重複,這裡只將證據集合A中的元素作一短簡的提示,例如:證據集合A1所說的『作者的家庭狀況好,前半生是紈绔半生而一事無成,后半生則潦倒貧困而發憤著書(見于文本第一回中的作者自云)』,被簡化為『證據集合A1:作者前半生——紈绔而一事無成,后半生——破敗貧困而發憤著書』,其它條目均依此類推。
    

    作者人選張岱影形的證據集合B:

    證據集合A1:作者前半生——紈绔半生而一事無成,后半生——破敗貧困而發憤著書。
    

    證據集合B1:作者紈绔半生而一事無成,后半生——國破家敗而發憤著書(見于張岱《自為墓志銘》)。
    

    蜀人張岱,陶庵其號也。
    少為紈子弟,極愛繁華,好精舍,好美婢,好孌童,好鮮衣,好美食,好駿馬,好華燈,好煙火,好梨園,好鼓吹,好古董,好花鳥,兼以茶淫橘虐,書蠹詩魔,勞碌半生,皆成夢幻。
    年至五十,國破家亡,避跡山居。
    所存者,破床碎几,折鼎病琴,与殘書數帙,缺硯一方而已。
    布衣疏莨,常至斷炊。
    回首二十年前,真如隔世。
    

    好著書,其所成者,有《石匱書》、《張氏家譜》、《義烈傳》、《琅擐(女字旁)文集》、《明易》、《大易用》、《史闕》、《四書遇》、《夢憶》、《說鈴》、《昌谷解》、《快園道古》、《〔亻奚〕囊十集》、《西湖夢尋》、《一卷冰雪文》行世。
    

    張岱在明朝亡國后,身歷國破家亡之痛的他,性情大變,表現出中國文人的高尚品格与民族气節。
    他避居山林,簞食瓢飲,雖屢遭斷炊之苦,卻仍甘之如飴。
    他的著作,多是在『天柱折』、『天破國亡』後的作品。
    張岱在《陶庵夢憶.自序》中說道:

    陶庵國破家亡,無所歸止,披發入山,駴駴為野人。
    故舊見之,如毒藥猛獸,愕窒不敢与接。
    作自挽詩,每欲引決。
    因《石匱書》未成,尚視息人世。
    然瓶粟屢罄,不能舉火,始知首陽二老直頭餓死,不食周粟,還是后人妝點語也。
    飢餓之余,好弄筆墨,因思昔人生長王、謝,頗事豪華,今日罹此果報。
    

    證據集合A1A:前半生——『上賴天恩、下承祖德』,作者故有『?#092;衣紈绔之時、飫甘饜美之日』。
    

    證據集合B1B:台靜農序《陶庵夢憶》:

    宗子的家世,頗為顯貴的。
    高祖天复嘉靖廿六年進士,官至太仆卿;曾祖元汴,隆慶五年狀元,官至左諭德侍經筵;祖汝霖,万歷二十三年進士,視學黔中時,得士最多,楊文籩梅豸俱出他的門下,當時黔人謂“三百年來無此提學”;父耀芳,為魯藩長史司右長史,魯王好神仙,他卻精導引術,君臣之間,甚是契合。
    (以上俱見《琅環文集》卷四家傳)宗子之能享受那樣豪華的生活,如《夢憶》中所寫的,正因其生長于這樣家庭的關系。
    

    證據集合A1B:作者出身于書香門第卻不喜歡讀与科舉相關的書,因此沒有中過舉。
    

    證據集合B1B:

    張岱看到了科舉制度的害處,批判說:“有人于此,一習八股,則心不得不細,气不得不卑,眼界不得不小,意味不得不酸,形狀不得不寒,肚腸不得不腐。
    ”他心口如一,科舉碰了壁馬上回頭,“敲門磚”碎了,再也沒有去撿它,磚頭瓦片總歸是磚頭瓦片,人生須追求真正有价值的東西。
    于是他22歲開始就專心從事著述。
    (鄭海嘯《張岱的覺悟》檢察日報)

    證據集合A1C、證據集合A1D和證據集合A1E:天恩和祖德均去,『末世』結束,作者后半生生活環境窘困。
    在窮困中振作,編書以記『閨閣中本自歷歷有人』。
    『閨閣』在《紅樓夢》,特指紅樓或朱樓。
    

    證據集合B1C、證據集合B1D和證據集合B1E:

    甲申(1644)之際,張岱已年近半百。
    同比他晚一輩的黃宗羲等人一樣,在轟轟烈烈的反清复明?#092;動失敗后,痛定思痛,全深心地投入了文化學術事業,試圖以此總結明代亡國的教訓。
    他以劫后余生的遺民身份,滲透了生命的价值,在米炊不繼、异族統治者磨刀相向的極度艱難情況下,發憤著述,先后撰成了體大思精的史學巨著《石匱書》及《史闕》、《石匱書后集》等著作三十余部。
    為明清之際的學術文化史,乃至整個中國文化史豎起了一座巨大的丰碑。
    他与“王夫之一樣,中國人身上所鮮有的長于‘韌性反抗’、敢于歌頌失敗英雄等品德,在他身上表現的格外突出,并獲得了某种耐人尋味的‘文化价值’意義。
    他所留下來的大量具有重大學術价值的著作和一生行事,為此做了最有利的說明。
    無論是從整個中國文化史抑或是史學和藝術美學領域來審視,他的地位都是杰出的。
    ”(《評傳》4頁)(胡可先《歷史劇變中的重要思想家——評《張岱評傳》》)

    《石匱書》和《石匱書後集》二書,記載的均是昨夜朱樓之夢。
    《石頭記》,則是以情感小說形式記載和表現的《紅樓夢》。
    二者間雖然不同,然內裡實質卻是相通的,讀者不可不察。
    

    證據集合A1F:這個發生在昨夜的朱樓夢,如果作者不去記載,就有『泯滅』的危險。
    

    證據集合B1F:張岱說過:“第見有明一代,國史失誣,家史失諛,野史失臆,故以二百八十二年總成一個誣妄世界。
    ”又說:“忠臣義士多見于國破家亡之際。
    如敲石出火,一閃即滅。
    ”他撰寫的《石匱書》“事必求真,語必求确,五易其稿,九正其訛,稍有未核,宁缺勿書。
    ”(《張子文秕》卷一《石匱書自序》)

    作者後來發現,明史的『泯滅』還存在著一個更大的威脅,即以毀滅對昨夜朱樓夢回憶(明史)為主要目的之一的清朝文字獄。
    清朝早期發生的較大的文字獄,是康熙二年的莊廷鑨《明史》案。
     對于《紅樓夢》一書的『一聲雙歌』手法是為了避免文字獄這個問題,我從前在《索隱考釋秦可卿》一文中作過討論,轉述在這裡,以說明記錄昨夜朱樓夢應用『假語村言』之必要。
    

    《紅樓夢》一書作于清代這個民族矛盾尖銳而文字獄酷烈的時期,作者在書中特意設置迷津,很大的可能是出于對『文字獄』的恐懼『故將真事隱去』,轉而『用假語村言,敷演出一段故事來』。
    此恐懼是如此之深切,該書首先對可能導致文字獄的各种可能途徑均先加以預防。
    在《凡例》和《第一回》中,作者反复強調書中的京城『不欲著跡于方向』,其時間亦是『無朝代年紀可考』,其事件是『只是著意于閨中,故敘閨中之事切,略涉于外事者則簡』。
    又特別交代『此書不敢干涉朝廷,凡有不得不用朝政者只略用一筆帶出,蓋實不敢以寫儿女之筆墨唐突朝廷之上也』。
    不僅如此,作者還顧忌到該書的社會影響,以防該書因此被封禁,說:『作者本意原為記述當日閨友閨情,并非怨世罵時之書矣。
    雖一時有涉于世態,然亦不得不敘者,但非其本旨耳,閱者切記之。
    』猶如板上釘釘轉腳,作者繼而還通過空空道人的評論,從正面述說《石頭記》的社會效應:『因見(《石頭記》)上面雖有些指奸責佞貶惡誅邪之語,亦非傷時罵世之旨,及至君仁臣良父慈子孝,凡倫常所關之處,皆是稱左5c頌德,眷眷無窮,實非別書之可比。
    雖其中大旨談情,亦不過實錄其事,又非假擬妄稱,一味淫邀艷約、私訂偷盟之可比。
    因毫不干涉時世,方從頭至尾抄錄回來,問世傳奇。
    』真可謂是防護得密不透風,水潑不進。
    

    從作者這些『防護措施』的動机看來,《紅樓夢》隱真出假的手法,可能是迫于當時文字獄這個『大環境』不得已而為之的。
    《紅樓夢》創作的年代是清代,其下限是1754年,甲戌本《石頭記》這個根据最早底本的抄本就在此年問世。
    自明末清初算起,這個跨度大約是一百多年時間。
    17世紀,漢族人口為八千余万,滿洲民族人口只有三百余万,滿洲人以絕對少數人口統治一個有著絕對多數人口的文化深厚的古老帝國,有隨時被消化掉了的危險,必然十分恐懼。
    清代的統治者十分注意對漢族及其他民族的思想統治,采用了雙手同搏之術,一方面對漢族地主官僚和知識分子進行?#092;絡,如開設『博學鴻儒』科,羅致全國的名士,令其纂修明史和研討文學;另一方面,實行文化高壓政策,對任何反滿思想都進行嚴厲鎮壓。
    因此上清朝的文字獄達到了中國歷史上前所未有的新高峰。
    文字獄是指當權者為了維護自己的統治,打擊异己份子,鎮壓不合自己口味的思想言論而制造的一些因文字或言說而獲罪的案件。
    順治時,發生了釋函可案、黃毓祺案、毛重倬案、張縉彥案、庄廷龍案等,其中數庄案最為凶殘。
    庄氏因編《明史輯略》而發案,七十余人被殺,其中戮尸二人,凌遲十八人。
    康熙時,發生了孫奇逢案、沈天甫案、戴名世案、朱方旦案等。
    特別是朱案中,方旦抨擊理學之精理不精數、老庄言道不言動、思維在心不在腦等,被時下推為『圣人』。
    可惜,所謂的『明君』康熙卻指責他悖逆圣道,加以處決。
    雍正時,發生了汪景祺案、錢名世案、查嗣庭案、鄒汝魯案、呂留良案、謝濟世案、陸生楠案、屈大鈞案、徐駿案等,其中汪景祺、查嗣庭、呂留良、陸生楠、套d駿等被處決或戮尸。
    徐駿是因將陛下誤寫為『狴下』,詩文中有『清風不識字,何得亂翻書』,『明月有情還顧我,清風無意不留人』而遭此厄?#092;的。
    到『圣主』、『十全老人』乾隆時,文字獄則達到頂峰,共發生一百三十余案。
    其中四十七案的案犯被處以死刑,這意味著生者凌遲,死者戮尸,男性親族十五歲以上者連坐立斬。
    所謂的『康雍乾盛世』,在思想領域,實際上是漢人文字万馬齊喑的文字獄時代。
    因此,在當時如果冒此大不違而寫那可能導致滅門九族的文字,實在是要有『大無畏』的拼命精神和高度的『文字隱蔽藝術技巧』。
    因為這涉及到的不僅是作者個人的生命問題,而且還涉及到整個家族乃至周圍友人們的生命大問題,不由得人不十二万分的雙重慎重。
    如果《紅樓夢》就是這樣的一本為避文字獄而寫的『隱真』之書,其隱藏的深度和技巧就應該不是一般意義上的深邃和复雜,不可等閑視之。
    

    《紅樓夢》第一回中的這些防護措施,頗有『此地無銀三百兩』之嫌,如果真是對統治者無關痛痒的故事,則大無必要要將『真事隱去』來逃避文字獄。
    當然,這一方面也是為了讓后人不至于忽略該書表層故事下隱藏的真故事。
    所以,作者還發出『誰解其中味?』這個既具提示性又帶有挑戰性的問題。
    這樣做,作者就為自己的創作增加了難度,其困難在于:如何恰到好處地將真故事的線索暴露給『個中人』(某些特別讀者),同時又不至于因此而被朝廷鷹犬察知而遭文字獄之難。
    當然,全身避禍是首要的任務,因此作家不得不對其作品進行非常巧妙的偽裝,曲折隱晦地表達自己的意圖,將關鍵的事件和發生時間,均隱藏得非常隱蔽和難以索解。
    也許是隱藏得太嚴密,以至于兩百多年后的今天,這些真故事對我們仍然還是秘密。
    
    《石头记》作者是张岱论  (九)

    证据集合A2:作者颇为自负,有志补天而苦无机会。
    
    证据集合B2:补天,在张岱那里指的是补天济世,为国出力。
    张岱《夜航船.补
    天浴日之功》载:『宋赵鼎疏曰:顷者陛下遣张浚出使川陕,国势百倍于今,浚有
    补天浴日之功,陛下有砺河之誓,终致物议以被窜逐。
    臣无浚之功,而当此重任,
    去朝廷远,恐好恶是非,行复纷纷于聪明之下矣。
    』『补天』在这里,显然就是指
    作对国家做出独特而巨大的贡献。
    对『补天』这个定义还有一例,寓意拟物联讲了一个对
    联:『上联:磨砖砌地。
     下联:练石补天。
     说的是明代大臣于慎行,少年时聪明
    过人。
    有一天, 他看邻居造新房,有位老先生出一对句,让于慎行来对。
    于慎行应
    声对出下联。
    张岱评其对 句“出口即有宰辅气象”。
    后来于镇行真的考中进土,官至
    太子少保兼龙图阁大学士。
    』张岱在《石匮书后集.卷第五十二.瞿式耜列传》中
    说:『瞿式耜世纡金紫,其平时立朝,卿贰材耳。
    及入粤之后,辅佐永历,拯溺救
    焚,大见材略。
    事虽无成,鞠躬尽瘁,死而后已;古之诸葛,又何加焉!独恨少主
    轻狂,闻警即走;出师之表方上,灵武之驾已驰!志欲补天,而天如玑璇;练石在
    手,则亦奚益哉! 』在明末清初这个国家兴亡,亡国灭族的『天破』时刻,张岱自
    叹无才补天,愧悔自己不能为国出力而挽救民族的大灾难。
    张岱在《琅环文集 .越
    山五佚记 》中曾说过自己:“张子志在补天。
    ”然而辅助鲁王的失败令他感到“臣志
    欲补天,到手石自碎。
    ”(《和祁世培绝命词》) 。
    并且在梦中听到其友祁彪佳发出
    的“天如此,奈何奈何”的叹声。
    


    证据集合A3:宝玉故事,隐有作者自传。
    
    证据集合B3:宝玉与张岱间的相似是十分明显的,无需多作证明。
    只要将《红楼
    梦》中的贾宝玉与张岱生平作一对比,就可得出这个印象。
    例如李敬泽在《一世界
    的热闹,一个人的梦──<陶庵梦忆>》中评论说:『张岱所爱亦为宝玉所爱,宝玉
    之阅尽大观正如张岱凑够了热闹。
    该二人皆有与生俱来的冲动──成为“废物”,“废
    ”了自己。
    故异史氏曰:宝玉岂“死老鬼”张岱投胎转世欤?张岱又字石公,莫不就是
    大荒山青埂峰下女娲补天所遗的一块废石?』


    证据集合A4:作者小时顽劣异常,极恶读『正经』书。
    
    证据集合B4:胡益明先生的《张岱评传.家世、生平与著述》(南京大学出版社
    2002年5月出版)中载,张家是史学世家,其高文化品味的幽默、谐谑(按:
    即贾政说宝玉的所谓『精致的淘气』)是张家的传统,这一点对张岱的影响最大。
    
    例如,在张岱《自为墓志铭》中记载:『六岁时,大父雨若翁携余之武林,遇眉公
    先生跨一角鹿,为钱塘游客,对大父曰:“闻文孙善属对,吾面试之。
    ”指屏上《李
    白骑鲸图》曰:“太白骑鲸,采石江边捞夜月。
    ”余应曰:“眉公跨鹿,钱塘县里打秋
    风。
    ”眉公大笑,起跃曰:“那得灵隽若此!吾小友也。
    ”欲进余以千秋之业,岂料余
    之一事无成也哉!』
    张岱读书,『不读朱注』,他谈自己治学方法时说:『凡看经书,未尝敢以各家注
    疏横据胸中。
    』(参见《四书遇序》,《琅□文集》卷之一)明代科举取士,以“四
    书”为国家考试的主课,以朱注为官方解释。
    张岱这个『不读朱注』和『未尝敢以各
    家注疏横据胸中』,显然是对科举不以为然。
    因此他在青年时代就放弃科举、立志
    修史著述,摆脱了社会对他的束缚。
    

    证据集合A5:少年时的作者容貌颇为可观的。
    

    证据集合B5:对于张岱青少年容貌的描述,见于张岱《古今义烈传》之刘荣嗣序:
    『今秋,其(指张耀芳)公子宗子来,望其风采,轩轩若朝霞举;商论古今,如数
    家珍。
    』

    证据集合A6:作者是有才纨绔。
    
    证据集合B6:中国历代人物介绍
    张岱说:他出身于官宦世家,"少为纨绔子弟,极爱繁华"。
    一生未曾做官,过着落
    拓不羁,游山玩水的生活。
    对戏剧、音乐,以致品茶等,均有所好。
    清兵南下,披
    发入山,隐居山村著书立说。
    张岱少时即有『神童』之称,十六岁时所写的《南镇
    祁梦疏》不但文字华瞻知识广播,而且开始对人生价值作形而上的思考和探求。
    他
    一生著作甚多,小品散文写得特别好,题材广泛,风景名胜、世情风习、戏曲技艺,
    乃至古董玩具等,无所不记。
    文中既反映了社会现实的某些侧面,又寄寓了他的故
    国之思。
    文笔秀逸,造语新奇,形象生动,博观约取,简健有力。
    

    证据集合A7:作者在科举方面都很失败。
    
    证据集合B7:张岱虽然厌恶科举制度,但『张子志在补天』,所以也曾欲 走科举
    之路,但未中。
    

    证据集合A8:作者石头是个情种。
    
    证据集合B8:张岱在《自为墓志铭》中自述:『少为纨绔子弟,极爱繁华,好精
    舍,好美婢,好娈童,好鲜衣,好美食,好骏马,好华灯,好烟火,好梨园,好鼓
    吹,好古董,好花鸟,兼以茶淫橘虐,书蠹诗魔』,这里一个『极爱』十二个『好』,
    加上一『淫』一『虐』,一『蠹』一『魔』,形象的描述了一个率性而为的『情种』。
    
    张岱之文,是蘸满深情笔墨的结晶,字里行间均见其情水流淌。
    读者读张子之文,
    无不被其真情深情所撼。
    例如祁志祥在《论中国古代的情感美学》说:『明清之际,尊情者也以情观物,寄情山水,故山水在
    他们眼中显得更加美丽动人。
    袁中道认为,黄山之美,在其“至奇至幻,至灵至话,
    态穷百物,体具七情”,所以他模山范水尤其追求“灵活”、“韵致”、“趣味”。
    袁宏道
    说:“东南山水,秀媚不可言,如少女时花,婉约可爱。
    ”山水之“秀媚”在于像“少女
    ”一样“可爱”。
    江盈科说他:“所叙佳山水,并其喜怒动静之性,无不描画如生。
    譬之
    写照,他人貌皮肤,君貌神情。
    ”王思任说:“夫游之情在高旷,而游之理在自然。
    
    山川与性情一见而洽,斯彼我之趣通。
    ”由于情景交流,所以山水被当作朋友。
    雷思
    霈说:“人生第一乐是朋友,第二乐是山水。
    朋友则其人也,山水则其画也。
    ”王思
    任也有大致相同的说法:“两大之中,韵莫韵于山水;五伦之内,韵莫韵于朋友。
    ”正
    因为“山水之趣,情有独往”(吴从先语),所以,当时的文人每每自称有“山癖”
    (袁宏道语),“性喜游”(曹学??语),“平生雅好游”(宋懋澄语),“余少爱嬉游,
    名山恣探讨”(张岱语)。
    在移情为美思潮的浸润下,晚明山水文学盛况空前,成就
    辉煌,出现了王士性、袁宏道、袁中道、谢肇??、潘之恒、徐霞客、王思任、曹学
    ??、刘侗、张岱等山水游记名家。
    当时文人大多喜欢染指游记,单篇作品多见于诸
    家文集,而且出现了很多山水游记与地理游记相结合的专著,如王士性的《五岳游
    草》,潘之恒的《新安山水志》,曹学??的《蜀中名胜记》,刘侗的《帝京景物略》,
    张岱的《西湖梦寻》等。
    』再如,飞雪重楼君在《乱翻书----拾味清明时》文中说:『夕阳芳草寻常物,解用都
    为绝妙词──只有绝世的才情熔铸着真挚的眷怀,才会成就出一部令人读之忘俗的文
    字。
    因为独到的领略和深刻的体悟,“癖者”张岱笔下那部声色不动的西湖小传,就那
    样与众不同的道尽了人间的沧桑冷暖,就那样别有洞天的莹洁绝美。
    凡夫俗子爱西
    湖,就仿佛狎妓一般,喜欢春夏的热闹,花朝的喧哄,晴明的欢聚──这实在是轻
    侮了西湖。
    在他们眼中、心上、笔下的西湖,美则美矣,却终究太人间化了。
    张岱
    心中的真西湖,却是洗尽铅华,不食人间烟火的神女名姝:秋冬的冷落、月夕的星
    散、雨雪的寂寥──后人神游他笔下的西湖,惟有赞叹、艳□,却不复先生身临此
    际的欣喜。
    他运笔时酸楚的情肠与遥不可及的心事,后人惟有神往、感动。
    因为灵
    透,所以独悉。
    』

    证据集合A9:默思作者其人之心,其人之形,其人之神,其人之文,比宋玉、子
    建一般心性,一流人物。
    
    证据集合B9:宋玉(生卒年不详),战国后期楚国辞赋作家。
    其艺术成就很高,
    为屈原之后最杰出的楚辞作家。
    据《安福县志□外纪□流寓》记载:“周宋玉,归州
    人,屈原弟子,悯其师忠而放逐,作《九辩》五首,以述其志,又伶师命将落,作
    《招魂》以复其精神,延其寿命。
    与景差、唐勒并称。
    客仕楚为大夫。
    尝居于邑,
    有城与庙,及看花山,放舟湖诸迹,后殁葬邑之浴溪河南岸。
    ”宋玉一生不得志,是
    楚国归州乡下的一介贫士。
    他儒雅风流,长于词赋,远走京邑,在友人推荐下,好
    不容易才谋得一个小小的文学侍从位置,以图抒展自己的抱负,想不到遭人嫉妒,
    不久失职,并被放逐到他的赐地云梦之田,从此便落魄终生。
    《九辩》是宋玉身世
    的自述。
    现节录如下:
    “坎廪兮贫士失职而志不平,廓落兮羁旅而无友生……时竟变而过中兮,蹇俺留
    而无成……君之心兮与余异……逢此世之狂攘……君之门以九重,猛犬狺狺而迎吠
    兮……何时俗之工巧兮,背绳墨而改错,却骐骥而不乘兮,策驽骀而取道……圆凿
    而方枘兮,吾因知其锄吾而难入……今之相者兮举肥,骐骥伏匿而不见兮……独耿
    介而不随兮……外浊世而显柴兮,非余心之所乐,与其无义而有名兮……宁处穷而
    守高……愿托志乎素餐……窃不自料而愿忠兮,或黔点而污之……既骄美而伐武兮,
    负左右之耿介……众接跌而日进兮,美超远而逾迈……农夫辍耕而容与兮,恐田野
    之芜秽,事绵绵而多私兮,窃悼后之危败……卒壅蔽此浮云兮……下暗淡而无光…
    ”

    从以上节录,大体上可以看出诗人从不同角度对萧瑟秋景的描绘,抒发了自己
    坎坷不幸的遭遇和一生事业无成的悲秋情怀。
    他诉说自己失职后身临恶境的原因是
    朝中坏人当道,政治腐败。
    他痛斥小人蒙君王,混淆是非;揭露楚国统治黑暗、君
    王昏庸、刚愎蛮横、夸耀勇武,战乱带来痛苦灾难。
    楚王在政治上轻贤臣、重小人,
    致使世道日坏,国运将倾,自己一片忠诚得不到理解,政治抱负得不到实现。
    既使
    如此,他又不愿与世俗合污,心中充满失意的悲哀和无穷的烦闷。
    最后,只得凭幻
    想超越现实,遨游太空,终以摆脱自己悲惨的境遇和胸中的痛苦……(参见《宋玉
    悲秋》,载于《临澧风物大观》

    宋玉为后人所尊崇。
    杜甫诗云:“摇落深知宋玉悲,风流儒雅亦吾师。
    ”(《咏怀古
    迹五首》其二)鲁迅也肯定《九辩》:“虽驰神逞想不如《离骚》,而凄怨之情,实
    为独绝。
    ”(《汉文学史纲要》)

    子建,指曹子建。
    他原名曹植,子建是他的字,是曹操的第三子。
    他是建安时代最
    杰出,最有代表性的一位作家。
    他的诗“骨气奇高,词采华茂”,把五言体诗歌推到
    新的艺术高峰。
    曹植的一生以曹丕称帝为界,明显地分为前后两期。
    前期他以才华
    深得曹操的赏识与宠爱,几乎被立为太子,志满意得,在相对安定的环境中过着贵
    公子生活;后期曹丕父子先后做了皇帝,由于前期有争立太子一段经历,对他深怀
    猜忌,横加压抑与迫害,他虽然仍不失王侯的地位,却“抑郁不得志”,终于在愤懑
    与苦闷中死去。
    (http://baike.baidu.com/lemma-php/dispose/view.php/6255.htm)
    据《世说新语》,他的兄长曹丕登基后,开始对诸侯进行迫害,尤其对曾和他争夺
    王太子位的曹植,欲除去而后快。
    曹丕曾命曹植七步中为诗,不成则将行大法。
    他
    作诗道:“煮豆持作羹,漉豉以为汁,萁在釜下燃,豆在釜中泣,本自同根生,相煎
    何太急。
    ”曹植在文学上的成就极高,受到历代评论家的一致推崇。
    南北朝著名诗人
    谢灵运曾说:“天下才有一石,曹子建独占八斗,我得一斗,今天下共分一斗”。
    

    从宋曹二人的事迹不难看出,脂研斋将作者比喻为宋玉、子建,不但是因为作者也
    象宋曹二人那样才高八斗,更因为作者也象他们一样后半生“抑郁不得志”、愤懑与
    苦闷、摇落凄怨,对朝中坏人当道、政治腐败、小人蒙蔽君王、混淆是非、君王昏
    庸等亡国行为深恶痛绝而不宵与其为伍。
    巧合的是,宋曹二人的事迹恰与张岱一生
    的事迹大致相似。
    张岱青少年时代是个有才的纨裤子弟,明末清初『天破』后参与
    抗清斗争,成为鲁王鉴国小朝庭的一员,后因受小人排挤,加之认识到鲁王昏庸无
    能,不可能『复明』,故隐退而写史。
    《梦忆》自序亦云:“陶庵国破家亡,无所归
    止,披发入山,骇骇为野人。
    
    故旧见之,如毒药猛兽,愕窒不敢与接。
    作自挽诗,每欲引决,因《石匮书》未成

    ,尚视息人间。
    然瓶粟屡罄,不能举火。
    ”处于如此困苦环境下,张岱仍然坚持不懈
    的撰写明史,完成了《石匮书》和《石匮书后集》,使『朱楼梦』昭传,借辑明代
    遗事表达了对故国的沉痛怀念和坚贞的民族气节。
    这也恰与《红楼梦》作者自云相
    合,在第一回中作者自云:『今风尘碌碌,一事无成,忽念及当日所有之女子,一
    一细考较去, 觉其行止见识,皆出于我之上。
    何我堂堂须眉,诚不若彼裙钗哉?实
    愧则有余,悔 又无益之大无可如何之日也!当此,则自欲将已往所赖天恩祖德,锦
    衣纨裤之时, 饫甘餍肥之日,背父兄教育之恩,负师友规谈之德,以至今日一技无
    成,半生潦倒 之罪,编述一集,以告天下人:我之罪固不免,然闺阁中本自历历有
    人,万不可因 我之不肖,自护己短,一并使其泯灭也。
    虽今日之茅椽蓬牖,瓦灶绳
    床,其晨夕风 露,阶柳庭花,亦未有妨我之襟怀笔墨者。
    虽我未学,下笔无文,又
    何妨用假语村 言,敷演出一段故事来,亦可使闺阁昭传。
    』即使『红楼梦』昭传。
    


    证据集合A10:作者小时“专能对对联,虽不喜读书,偏倒有些歪才情似的”。
    

    证据集合B10:张岱小时聪敏异常,尤其善于属对,事例如下:张岱6岁时,一
    次舅舅陶虎溪指壁上画说:“画里鲜桃摘不下”。
    他随即对道:“笔中花朵梦将来”。
    
    又有一次一位客人看缸中荷叶长得很大,出对说“荷叶如盘难贮水”。
    张岱即对道:
    “榴花似火不生烟。
    ”8岁时,祖父携他去西湖,路遇眉公先生(陈继儒)正跨一角
    鹿而来,眉公说:“听说你的孙儿善于属对,今天我要当面考考他。
    ”随手指着纸屏
    上的一幅画《李白骑鲸图??》,说:太白骑鲸,采石江边捞夜月。
    张岱即应道:眉
    公跨鹿,钱塘县里打秋风。
    

    证据集合A11:作者极喜庄子。
    
    证据集合B11:张岱,又号蝶庵居士。
    这个蝶庵居士的『蝶』源自庄生蝶之典。
    
    《庄子□齐物论》:“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与,不知周也;
    俄然觉,则蘧蘧然周也。
    不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有
    分矣。
    此之谓物化。
    ”

    证据集合A12:作者学佛参禅,但终没有悟。
    
    证据集合B12:张岱在《自为墓志铭》自白:『学仙学佛,学农学圃,俱不成。
    』


    证据集合A13:作者会作“戏剧传奇”。
    
    证据集合B13:根据《晚明绍兴张氏世家戏曲活动考述》一文,晚明绍兴张氏世家祖孙三代大多嗜好戏曲,尤其是
    昆曲,热衷于置办家班,编写剧本,组织、参加各种演出活动,阐述理论见解。
    明
    清时期,与张家类似的名门望族为数众多。
    它们不仅极大地活跃了戏曲舞台,还有
    力地推动了戏曲文学、表演艺术和理论批评的发展,是促进戏曲发展的重要力量。
    张
    岱一生爱戏成痴,以至于每观“一场好戏,恨不得法锦包裹,传之不朽”。
    “好梨园,
    好鼓吹”。
    张岱曾撰写北曲杂剧《乔坐衙》一折,祁彪佳在《远山堂剧品》中将该作
    列入“逸品”,并给予很高的评价:“文心之灵转不必言,至于远韵谐音,又何以累黍
    弄丸,巧妙若是也!慧业文人,才一游戏词场,便堪夺王、关之席。
    ”该作现已失传,
    但从祁氏的评价来看,是一部文律双美的佳作。
    张岱还曾改编传奇《冰山记》。
    
    《陶庵梦忆》卷七《冰山记》载:

    魏??败,好事作传奇十数本,多失实,余为删改之,仍名《冰山》。
    是秋携之至兖,
    为大人寿。
    一日宴守道刘半舫,半舫曰:“此剧已十得八九,惜不及内操菊宴、及逼
    灵犀与囊收数事耳。
    ”余闻之,是夜席散,余填词,督小□强记之,次日至道署搬演,
    已增入七出,如半舫言。
    半舫大骇异,知余所构,遂诣大人,与余定交。
    

    《冰山记》搬上舞台后颇受欢迎,在城隍庙演出时,“观者数万人,台址鳞比,挤至
    大门外”,可见,在当时影响是很大的。
    

    证据集合A14:作者独尊四书。
    
    证据集合B14:张岱着有《四书遇》专著,他在该书《自序》中说:『六经、四
    子,自有注脚,而十去其五六矣;自有诠解,而去其八九矣。
    故先辈有言:六经有
    解不如无解。
    完完全全几句好白文,却被训诂讲章说得零星破碎,岂不可惜哉!余
    幼遵大父教,不读朱注。
    凡看经书,未尝敢以各家注疏横据胸中。
    』

    证据集合A15:作者有乖僻、痴癖、情痴的特征。
    
    证据集合B15:张岱在《陶庵梦忆.祁止祥癖》中说:『人无癖不可与交,以其
    无深情也;人无疵不可与交,以其无真气也。
    』张岱如此说亦如此行,他在《 自为
    墓志铭》中自白:『少为纨绔子弟,极爱繁华,好精舍,好美婢,好娈童,好鲜衣,
    好美食,好骏马,好华灯,好烟火,好梨园,好鼓吹,好古董,好花鸟,兼以茶淫
    橘虐,书蠹诗魔』,其乖僻、痴癖、情痴的特征,跳跃而出于『爱』、『好』、
    『淫』、『虐』、『蠹』、『魔』诸字之中。
    
    《石头记》作者是张岱论  (十)
    证据集合A16:作者身具历史学家烙印。
    

    证据集合B16:张岱是著名的明代历史学家,胡益民先生在《张岱史学著述考》
    (江淮论坛 ,200105 )一文中说:『张岱(1579~1680,字宗子,号陶庵,蝶庵
    等)是明清之际一位在文史领域诸方面都取得了卓越成就的杰出人物,一生“著作等
    身”(《张子文秕□自为墓志铭》)。
    除了作为公认的“ 小品文圣手”、诗人(注:
    张岱的文学著作存世者有《陶庵梦忆》、《张子文秕》、《张子诗秕》等。
    )和艺
    术鉴赏家而外,他更是一位造诣精深、成就卓著的史学家和史家 思想家,在史学方
    面留下了《古今义烈传》、《石匮书》、《石匮书后集》、《史阙》、《明季史阙》、
    《有明于越三不朽较赞》等约近五百万言的历史著作,其史才在“浙东四大史家”
    (张岱、谈迁、查继佐、万斯同)中“最为佼佼”(清初史学家王雨谦语,见手稿
    《硕迈集》)。
    惜乎这些著作大多只有钞本或稿本存世,三百多年来一直密锁深藏,
    鲜为人知(注:如连以搜罗列举明史文献最详著称的《剑桥明代中国史》中,其“文
    献书目”一章中亦 竟 未着录一部张岱的史着。
    ), 今人徒以散文家目之。
    』

    张岱所着上述历史著作,尤以《石匮书》和《石匮书后集》为其代表作品。
    『张岱
    初修《石匮书》因材料不全,只止天启。
    康熙初年张岱于谷应泰提督浙江学政时应
    邀参加修撰《明史纪事本末》,乃利用欲氏所藏崇祯朝实录、邸钞等大量文献,续
    修而成《后集》(注:《张子文秕□与周戬伯》:“…弟向修“明书”(《石匮书》),
    止至天启。
    以崇祯朝既无《实录》,又失《起居》,六朝章奏,闯贼之乱尽化灰烬;
    草野私书,又非信史,是以迟迟以待论定。
    今幸逢谷霖仓文示欲作《明史纪事本末》,
    广收十七朝邸报,充栋汗牛,弟于其中@③扬淘汰,聊成本纪,并传崇祯朝名世诸臣,
    计有数十余卷,悉送文几,祈着丹铅。
     弟盖以先帝鼎升之时,遂为明亡之日,并不
    一语载及弘光,更无一言牵连昭代…。
    ”(昭代指 入清后之“当代”,张岱显因避文
    字狱而故作此语)。
    )。
    第二十六卷(钱谦益、王铎列传)、二十七卷(洪承畴、
    冯铨列传)、三十卷(郑芝龙列传)、三十一卷(吴三桂列传)、四十三卷(张春
    列传)、五十四卷(张煌言列传)、五十五卷(甘辉列传)均有目无文,实存五十
    六卷。
    其体例与《石匮书》同,惟史论所占篇幅尤多;以增写了烈皇帝本纪、明未
    五王世家等,与前集续接,乃成一部完整之史论合一的明代通史。
    此书为《石匮书》
    (洪武至天启)之续编,原拟只续至崇祯末年(见《张子文秕□与周戬伯》 (注:
    郑结编十四卷本跋。
    )。
    后经修订,增入南明五王及附跸诸臣传。
    版本传世者:一
    为南图藏凤嬉堂原抄本,一为上图藏抄本,文字间有异同,中华书局上海编辑所1960年
    曾据二者校订出版句读本,惜颇多 漏辑。
    案,据笔者考察,张岱撰《石匮记》,殆
    本无《后集》之名。
    今称《石匮书后集》者,当系后来辑抄其书者专录全书中叙崇
    祯朝史事者所拟书名。
    』

    证据集合A17:作者深谙茶道。
    

    证据集合B17:张岱精于茶艺茶道,着有《茶史》一书。
    在他的许多著作中,记
    述了不少生动的茶事。
    有如"闵老子茶"详尽记录了张岱与闵汶水的品茶辨泉的经过
    : 1638年9月的一天,张岱专程来到闵汶水家,说"今日不畅饮汶老茶,决不回去"。
    
    汶水非常高兴,立即起炉煮茶,并且把张贷带到一间窗明几净的房里,用荆溪壶,
    成宣窑瓷招待。
     张岱问:"此茶产于何处?" 汶水说:"这是阆苑茶"。
     张岱又品一口,
    说:"汶老别哄我,这茶是阆苑的制法,但滋味却不像!" 闵汶水微微一笑,说:"那么
    你说是什么茶?" 张岱再品之,说:"极似罗□茶"。
     闵汶水惊曰"奇、奇"。
     张岱又
    问水是何水。
    闵汶水说:"惠泉"。
    张岱又说:"别哄我,惠泉在千里之外,何能鲜爽不
    损"。
    汶水对张岱的精鉴连连称奇,抽身而去,不一会儿,又持一壶满斟,递给张岱。
    
    张岱评鉴到:"此茶香烈味醇,乃春茶也,刚才喝的是秋茶"。
    闵汶水大笑,说:"我年
    已七十,所见精鉴茶水者,没有人能超过你!"通过这次品茶,张岱与闵汶水结为了
    好友。
    张岱不仅善于品茶,而且还钻研制茶。
    他通过招募安徽歙人,引入松萝茶制法,
    对家乡的日铸茶进行改制,采用多种手法,促进日铸茶品质的改善,同时,对冲泡
    用水进行选择。
    经张岱的改制,冲泡出来的茶,色如新竹,香如素兰,汤如雪涛,
    清亮宜人。
    他把此茶命名为"兰雪"茶。
    四五年后,兰雪茶风靡茶市,绍兴的饮茶者,
    多用此,后来,就连松萝茶也改名"兰雪"了。
     此外,张岱在探访名泉、申述茶理,
    鉴别茶具上都有独到之处,因而,张岱可谓是一个茶道专家。
    (张岱:品茶辨泉,创
    新"兰雪"茶)。
    

    证据集合A17:作者是个美食家。
    

    证据集合B17:张岱在《自为墓志铭》特别强调说自己“好美食”,其所好的结
    果是写了《老饕集》专著。
    《张子文秕》卷一云:『余大父与武林涵所包先生、贞
    父黄先生为饮食社,讲求正味,著《饕史》四卷,然多取《尊生八笺》,犹不失椒
    姜葱,用大宫炮法。
    余多不喜,因为搜辑订正之。
    』张岱的祖父张汝霖在杭州组织
    “饮食社”罗致各种美味佳肴进行品尝和研究, 写成《饕史》,张岱编篡各种食谱,
    总结历代烹饪经验,修订《饕史》而成《老饕集》。
    他主持的“蟹会”专论蟹的美味
    “真如天厨仙供”(《陶庵梦忆. 蟹会》)。
    张岱在《陶庵梦忆》中记载了许多美食和
    趣闻,在叙述他嗜食的土特产时说:“越中清馋,无过余者,喜啖方物。
    北京则苹婆
    果、黄、马牙松;山东则羊肚梨、文官果、甜子;福建则福桔、福桔饼、牛皮糖、
    红腐乳;江西则青根丰城脯;山西则天花菜;苏州则带骨鲍螺、山楂丁、山楂糕、
    松子糖、白圆、橄榄脯;嘉兴则马交鱼脯、陶庄黄;南京则套樱桃、桃门枣、地栗
    团、窝笋团、山楂糖;杭州则西瓜、鸡豆子、花下藕、韭菜、元笋、塘□蜜桔;萧
    山则杨梅、莼菜、鸠鸟、青鲫、方柿;诸暨则香狸、樱桃、虎栗;嵊则蕨粉、细榧、
    龙游糖;临海则枕头瓜;台州则瓦楞蚶、江瑶柱;浦江则火肉;东阳则南枣;山阴
    则破塘笋、谢桔、独山菱、河蟹、三江屯怪、白蛤、江鱼、鲥鱼、里河。
    远则岁致
    之,近则月致之,日致之。
    耽耽逐逐,的为口腹谋。
    ”其中列举的特产多达57种,远
    至北京、山西的干货,近则江南沿海的时鲜,一个月甚至当天即能送到。
    (刘志琴
    《明代饮食思想与文化思潮》,《史学集刊》1999年第4期,)并说有的日日吃到,有的月月能尝到,转而又不无□悔之意地
    说:“日为口福谋,罪孽固重……不可不谓之福德也。
    ”红楼美食中,螃蟹宴是十分
    著名的。
    无独有偶,张岱在食螃蟹方面,也雁过留名。
    美食家张岱认为“食品不加盐
    醋而五味全者,无他,乃蟹”。
    不加任何佐料就吃全了五味,已经是登峰造极了。
    如
    果有人吃出了其它味道,一定是螃蟹不新鲜了。
    (最会吃螃蟹的男人:清朝美食家
    张岱)

    证据集合A18:作者也通医学。
    

    证据集合B18:张岱着有《陶庵肘后方》一书,其书序曰:『余家向有大父所集
    方书二卷,葆生叔所集丹方一卷。
    ‘余闻竹庭言,遂有意丹方草头药。
    凡见父老长
    者、高僧羽士,辄卑心请问,及目击诸病人有服药得效者,辄登记之。
    积三十余年,
    遂得四卷,收之荚囊,邂逅旅次,出以救人,抵掌称快。
    』(《张子文秕》卷一)
    《陶庵肘后方》序里写他父亲得了伤寒,诸名医用消导药治疗,十八天勺水不入口,
    最后气喘舌短,胡须手一碰就断,眼看人已将死,这些名医一个个都溜了。
    这时来
    了一位民间老医人吴竹庭,诊断后出语奇诡,他说,我的医法可是很奇特的呀,别
    人根本不懂,就是把天下所有的医人都集中得来,他们也没有谁懂我的医法。
    你要
    不认为你的父亲死定了,我是不医的;我要不看你父亲死定了,我自己也是断断不
    医的。
    既然这样,死马当作活马医,那就让吴竹庭出手吧。
    他的医治方法奇特,经
    过一天一夜,波澜起伏,病人居然真的起死回生了。
    吴竹庭名声大著,不减当年神
    医扁鹊。
    序中接着借吴氏之口,写张岱对民间医人和民间方药的揄扬:
    曾记竹庭与余说,一日,梦中喧嚷杂沓,说上帝宴天医,多人赴宴,竹庭与焉。
    
    及在席,衣冠者三四人,而内多缁衣黄冠、乞儿贫子、鹑衣百结、提囊负笈之辈。
    
    盖草泽医人,其以丹方草头药活人为多,故天宴亦多此辈也。
    
    正因为有这样一种推祟备至的态度。
    所以张岱才不惜花费30年时间,专意在丹
    方草头药,“凡见父老长者,高僧羽士,辄卑心请问,及目及诸病人有服药得奇效者,
    辄登记之……遂得四卷,收之奚囊。
    邂逅旅次,出以救人,抵掌称快”。
    张岱是十分
    相信“良医用药,多以意造”的,而草泽医人用草头药,正是这种“意造” 的最佳表现,
    若要追问为什么,张岱云:“此中实有至理,殆未易一二为俗人道也” 。
    (费振钟,
    《民间方》)

    证据集合A19:作者深谙园林艺术。
    

    证据集合B19:张岱爱好广泛,颇具审美情趣。
    喜欢游山逛水,深谙园林布置之
    法和园林艺术,对于中国园林可谓是广闻博见、古今通览。
    在《西湖梦寻》一书中,
    他对杭州园林作了广泛深入而精彩描绘。
    在《陶庵梦忆》中他描述了锺山、报恩塔、
    天台牡丹 、金乳生草花、日月湖、筠芝亭、砎園 、葑门荷、孔庙桧 、孔林、燕子
    矶 、花石纲遗石、焦山 、表胜庵 梅花书屋 不二斋 、沈梅冈、岣嵝山房
    、 白洋湖、阳和泉、龙喷池、朱文懿家桂、逍遥楼、天镜园 、湖心亭、不系园、
    秦淮河房、杨神庙台阁、严助庙 、二十四桥风月、范长白园、 于园、炉峰月、湘
    湖、治沅堂、虎邱、扬州园林、韵山 、烟雨楼 、鲁府松棚、悬杪亭、庞公池 、龙
    山、 巘花阁 、瑞草溪亭等园林及其相关的人文景点。
    在《夜航船.日用部》中,
    他记载了高阳池、迷楼、西苑、、阿房宫、驾霄亭、水斋、清秘阁、泖湖、咸阳北
    阪、花萼楼、相关的黄鹤楼、滕王阁、轮奂、爽垲、绿野堂、铜雀台、华林园、金
    谷园等古典园林及其人文景点。
    大观园的特点之一在于用水,有趣的是张岱笔下的
    “砎园”即是一个用水为佳景的一个典型:“水盘据之,而得水之用,又安顿之若无水
    者;寿花堂,界以堤,以小眉山,以天问台,以竹径,则曲而长,则水之;内宅,
    隔以霞爽轩,以酣漱,以长廊,以小曲桥,以东篱,则深而邃,则水之;临池,截
    以鲈香亭、梅花禅,则静而远,则水之;缘城,护以贞六居,以无漏庵,以菜园,
    以邻居小户,则@③b□而安,则水之用尽”,(张岱:《陶庵梦忆》卷一)富有淡
    然天真的幽雅情趣。
    

    张岱不仅深通园林历史、设计和布局,而且深知与园林相关的花花草草及其爱花的
    人人物物。
    例如他在《金乳生草花》一文中,写了金乳生对花草的痴。
    开头一句“金
    乳生喜殖草花。
    ”之后就放下了金乳生,反去描写金乳生的花园,“草木百余本,错
    杂殖之,浓淡疏密,俱有情致”,然后居然又花费了140个字去列举了春夏秋冬各有
    什么花。
    占去全文三分之一不止。
    表面上似乎太过累赘,然而却是张岱的匠心。
    张
    岱在这里列出三十三种花名和说花园四季共有花三十多种给人在心理上的冲击是完
    全不同的。
    数字会削弱人们对事物的直接感受力。
    只有通过张岱这样的列举,读者
    才能真正感受到金乳生的花园是个多么了不起的地方。
    这么大的地方,这么多的花,
    还费心于浓淡,疏密,时节,搭配上的安排,金乳生对花草的喜爱已然能够感受到。
    
    气氛做足了,金乳生终于出场了,却是一句“乳生质弱多病”,此时再回头看看那些
    美丽的花草,看看那一年四季的费心安排,才能真正感受到金乳生对花草的喜爱;
    才能明白“虽千百本,一日必一周之”中的“千百本”的概念,“一日一周之”的艰难。
    
    没有文章开始的铺陈,就没有后面对比的触目。
    (名流居,《浅析<陶庵梦忆>人物
    形象刻画手法》)


    《石头记》作者是张岱论  (十一)

    证据集合A20.A:作者心理特征---爱红情结(红楼梦之红)。
    

    证据集合B20.A:前文论证过『爱红即是爱朱,即是爱恋明朝』。
    明清换代之
    际,作为明遗民,张岱在明末变故时,避入剡溪山中,“□□为野人,故旧见之,如
    毒药猛兽,愕塞不敢接”。
    著《石匮书》,为亡明野史。
    他的诗发抒易代之悲,风格
    悲郁苍凉。
    (《遗民文学概述》)
    清初私修明史,明末遗民是一支基本撰著队伍。
    他们“守志不屈,身虽隐而心不死,
    至事不可为,发愤著书,欲托空文以见志。
    一腔心事,尽皆付与撰修明史。
    张岱的
    《石匮书》与《石匮书后集》,即是其寄寓故国情怀和民族气节的明史著述。
    张岱
    对有明一代“国史失诬,家史失谀,野史失臆,故以二百八十二年总成一诬妄之世界
    ”的状况非常痛心,决心还历史本来面目。
    因以遍发《征修明史檄》,希望同道“共
    期倒箧,各出搜遗”。
    时在崇祯元年(1628),亦其纂修之始。
    崇祯十七年,国破家
    亡,携其副本,屏迹深山,“又研究十年,而甫能成帙”,顺治十一年(1654)书成,
    名曰《石匮书》。
    清初邵廷采比作宋朝灭亡之后郑所南撰《铁函心史》:“沉淫于有
    明一代纪传,名曰《石匮书》。
    以拟郑思肖之铁函心史也。
    至于兴废存亡之际,孤
    臣贞士之操,未尝不感慨流连陨涕,三致意也。
    ”在《石匮书后集》中,记载了崇祯
    一朝事迹,“甲申之难”后南明弘光福王、隆武唐王、监国鲁王、以及永历桂王,均
    入卷5世家。
    书中这样表示:“《石匮书》曰:甲申变后,臣子为明立福、立鲁、立
    唐、立桂,不久旋亡,竟有何益?然宗社一日尚在,则人心一日不死。
    ”其他卷中凡
    均涉南明之事,都极力表彰明季忠义。
     (谢保成 杨艳秋,《清初私家修史举例》)爱红、恋朱、忆明心结,是明遗民的普遍情结,明清易代之际,曾发生多少
    可涕可叹的事迹,张岱可谓其中的典型(杨泽君.《明遗民心态:张岱个案分析》[J].史
    学月刊,2002(4).)


    证据集合A20.B:贵族情结(红楼梦之楼)
    证据集合B20.B:贵族情结,有其形成环境,有其历史根源,非暴发户可致。
    
    张岱家庭出身显赫,其贵族情结的形成,其源有自。
    台静农序《陶庵梦忆》介绍:


    『宗子的家世,颇为显贵的。
    高祖天复嘉靖廿六年进士,官至太仆卿;曾祖元
    汴,隆庆五年状元,官至左谕德侍经筵;祖汝霖,万历二十三年进士,视学黔中时,
    得士最多,杨文笾梅豸俱出他的门下,当时黔人谓“三百年来无此提学”;父耀芳,
    为鲁藩长史司右长史,鲁王好神仙,他却精导引术,君臣之间,甚是契合。
    (以上
    俱见《琅环文集》卷四家传)。
    』

    证据集合A20.C:梦幻情结(红楼梦之梦)
    证据集合B20.C:天破地陷,红尘空间天翻地覆,繁华梦灭,顿时国破家亡,
    红楼梦倾,恶梦连绵。
    《陶庵梦忆.自序》:『鸡鸣枕上,夜气方回,因想余生平,
    繁华靡丽,过眼皆空,五十年来,总成一梦。
    今当黍熟黄粱,车旅蚁穴,当作如何
    消受?遥思往事,忆即书之,持向佛前,一一□悔。
    不次岁月,异年谱也;不分门
    类,别志林也。
    偶拈一则,如游旧径,如见故人,城郭人民,翻用自喜,真所谓痴
    人前不得说梦矣。
    』『一梦耳,惟恐其非梦,又惟恐其是梦,其为痴人则一也。
    余
    今大梦将寤,犹事雕虫,又是一番梦呓。
    因叹慧业文人,名心难化,正如邯郸梦断,
    漏尽钟鸣,卢生遗表,犹思摹拓二王,以流传后世。
    则其名根一点,坚固如佛家舍
    利,劫火猛烈,犹烧之不失也。
    』

    《陶庵梦忆(插图珍藏本)》编辑推荐语:『《陶庵梦忆》这部散文集,是明末清初
    风霜雨雪的产物,是中国梦文化的艺术结晶,是作者人生里程中血与泪的凝结,是
    人生的梦忆,是心灵的梦忆,是国破家亡后的一曲曲悲哀的挽歌,也是对乱世社会
    人生的一声声凄切的哀鸣,更是陶庵五十年生命历程中一个个值得回味的跳动着憧
    憬与充满活力的生命音符。
    没有希望,没有奢求,没有期待,惟有哀怨,惟有诅咒,
    惟有梦忆;以梦忆为解脱,以梦忆为慰藉,以梦忆为反思,将家国之叹、故园之思、
    人生这悲寄予梦忆之中,这就是《陶庵梦忆》的写作动机,这就是《陶庵梦忆》的
    怀旧情结,这就是《陶庵梦忆》的艺术真谛。
    』也适合张岱的《西湖梦寻》,张岱《自序》说:
    『余生不辰,阔别西湖二十八载,然西湖无日不入吾梦中,而梦中之西湖,未
    尝一日别余也。
    前甲午、丁酉,两至西湖,如涌金门商氏之楼外楼,祁氏之偶居,
    钱氏、余氏之别墅,及余家之寄园,一带湖庄,仅存瓦砾。
    则是余梦中所有者,反
    为西湖所无。
    及至断桥一望,凡昔日之弱柳夭桃、歌楼舞榭,如洪水淹没,百不存
    一矣。
    余乃急急走避,谓余为西湖而来,今所见若此,反不若保我梦中之西湖,尚
    得完全无恙也。
    因想余梦与李供奉异。
    供奉之梦天姥也,如神女名姝,梦所未见,
    其梦也幻。
    余之梦西湖也,如家园眷属,梦所故有,其梦也真。
    今余僦居他氏已二
    十三载,梦中犹在故居。
    旧役小□,今已白头,梦中仍是总角。
    夙习未除,故态难
    脱。
    而今而后,余但向蝶庵岑寂,蘧榻于徐,惟吾旧梦是保,一派西湖景色,犹端
    然未动也。
    儿曹诘问,偶为言之,总是梦中说梦,非魇即呓也。
    因作《梦寻》七十
    二则,留之后世,以作西湖之影。
    』

    《红楼梦》一书,恰是朱明之影,目的是『留之后世』,以作史鉴情鉴、『风月宝
    鉴』。
    


    证据集合A20.D:玉石情结(石头记之石头)
    证据集合B20.D:张岱极爱石头,『人称石公,即字石公。
    好著书,其所成者,
    有《石匮书》』、《石匮书后集》』(《自为墓志铭》)。
    在其所著书中,很多处
    记叙石头。
    例如《陶庵梦忆(插图珍藏本)》载述有奔云石、天砚、花石纲遗石、松
    花石等。
    值得一提的是,他在《天砚》一文中特别提及他为天砚所作的铭记:『铭
    曰:女娲炼天,不分玉石;鳌血芦灰,烹霞铸日;星河溷扰,参横箕翕。
    』在《西
    湖梦寻》中,他分别描述了大佛头、飞来峰、三生石、西溪石人岭、芙蓉石等。
    有
    趣的是,张岱的这些精彩的散文,有很多处可在《红楼梦》中找到相应意象:

    《红楼梦》第一回:将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉,且又缩成扇坠大小
    的可佩可拿。
    甲戌本侧批:奇诡险怪之文,有如髯苏《石钟》《赤壁》用幻处。
    甲
    戌本眉批:昔子房后谒黄石公,惟见一石。
    子房当时恨不能随此石去。
    余亦恨不能
    随此石去也。
    聊供阅者一笑。
    第一回中甲戌侧批:妙极!是石头口气,惜米颠不遇
    此石。
    

    米芾,字元章,自号襄阳漫士、海岳外史、鹿门居士。
    有洁癖、有书
    画癖、有砚石癖. 米元章是北宋有名的“颠”人,世称“米颠”。
    关于他的“颠”事当
    时传之甚多,主要表现在三个方面:第一奇谈怪论,
    第二奇装异服,第三奇径异行。
    关于奇径异行,略举二例。
    据宋□何蘧《春渚
    纪闻》记,米元章作书学博士期间,一日徽宗皇帝与蔡京论事,召他书一大屏,让
    他用御案上的笔砚。
    米元章写完字,就抱上砚台跪请曰:“此砚经臣濡染,不可复以
    进御,取进止。
    ”就是想让皇帝把砚台赐给他。
    徽宗皇帝果然大笑,把砚台赐给了他。
    
    米元章“舞蹈以谢,即抱砚趋出,余墨沾渍袍袖,而喜见颜色”。
    皇帝对蔡京说:“颠
    名不虚得也。
    ”蔡京奏道:“芾人品诚高,所谓不可无一,不可有二。
    ”米元章之爱石
    也到了任人笑破肚皮的地步。
    清□潘??《宋碑类钞》记他知涟水军时,不办公事,
    整日弄石,且“一一品目,加以美字”。
    当时杨次公为按察使,知他 “好石废事”,就
    前往监察。
    到郡,正色警告:“朝廷以千里付公,汲汲公务,扰惧有阙,那得终日弄
    石?”结果米元章径前以手于左袖取一石,其状“嵌空玲珑,峰峦洞壑皆具,色极清润
    ”,并举石宛转示杨说:“如此石安得不爱?”杨次公不理睬他,他就纳石于左袖。
    又
    取出一石,“叠嶂层峦,奇巧又甚”,杨义不理睬他,他又纳石于左袖。
    最后又取出
    一石,“尽天刻神镂之巧”,举以示杨,又说:“如此石安得不爱?”不料杨次公忽然说:
    “非独公爱,我亦爱也。
    ”说罢,从米元章手里一把抢过石头,登车不顾而去。
    (孙
    守京《奇哉米颠》http://www.kangzheng.com/longyuan/wz34/wz34/fxwz15.htm)


    这里值得一提的是米芾字元章,恰与明朝开国皇帝朱元璋的元璋类同,章璋音同,在
    解《红楼梦》中可假借,脂批这里所说的“惜米颠不遇此石!”慨叹的可能是『士
    君子生不逢时』、具有天才的『石头』不遇明朝的明君元璋吧?!

    《西湖梦寻》《飞来峰》:『飞来峰,棱层剔透,嵌空玲珑,是米颠袖中一块奇石。
    
    使有石癖者见之,必具袍笏下拜,不敢以称谓简亵,只以石丈呼之也。
    深恨杨髡,
    遍体俱凿佛像,罗汉世尊,栉比皆是,如西子以花艳之肤,莹白之体,刺作台池鸟
    兽,乃以黔墨涂之也。
    奇格天成,妄遭锥凿,思之骨痛。
    翻恨其不匿影西方,轻出
    灵鹫,受人戮辱;亦犹士君子生不逢时,不束身隐遁,以才华杰出,反受摧残,郭
    璞、祢衡并受此惨矣。
    

    张岱《飞来峰》诗:
    石原无此理,变幻自成形。
    天巧疑经凿,神功不受型。
    
    搜空或洚水,开辟必雷霆。
    应悔轻飞至,无端遭巨灵。
    
    石意犹思动,□□势若撑。
    鬼工穿曲折,儿戏斫珑玲。
    
    深入营三窟,蛮开倩五丁。
    飞来或飞去,防尔为身轻。
    』

    《红楼梦》第一回:『那僧笑道:“此事说来好笑,竟是千古未闻的罕事。
    只因西方
    灵河岸上三生石畔,【甲戌侧批:妙!所谓“三生石上旧精魂”也。
    甲戌眉批:全用
    幻。
    情之至,莫如此。
    今采来压卷,其后可知。
    】』

    『后面又有一首偈云:
    无材可去补苍天,
    枉入红尘若许年。
    
    此系身前身后事,
    倩谁记去作奇传? 』

    《红楼梦》第十三回:这四十九日,单请一百单八众禅僧在大厅上拜大悲□,超度
    前亡后化诸魂,以免亡者之罪;另设一坛于天香楼上,【甲戌侧批:删却,是未删
    之笔。
    】甲戌本回后批:『“秦可卿淫丧天香楼”,作者用史笔也。
    老朽因有魂托凤
    姐贾家后事二件,的是安富尊荣坐享人不能想得到处。
    其事虽未行,其言其意则令
    人悲切感服,姑赦之,因命芹溪删去。
    』
    《西湖梦寻.三生石》:『后十三年,(子源)自洛还吴,赴其约。
    至所约,闻葛
    洪川畔有牧童扣角而歌之曰: “三生石上旧精魂,赏月吟风不要论。
    惭愧情人远
    相访,此身虽异性长存。
    ”呼问:“泽公健否?”答曰:“李公真信士,然俗缘未尽,
    慎弗相近,惟勤修不堕,乃复相见。
    ”又歌曰:
    “身前身后事茫茫,欲话因缘恐断肠。
    吴越山川寻已遍,却回烟棹上瞿唐。
    ”遂
    去
    不知所之。
    后二年,李德裕奏源忠臣子,笃孝,拜谏议大夫。
    不就,竟死寺中,年
    八十
    一。
    
    王元章《送僧归中竺》诗:
    天香阁上风如水,千岁岩前云似苔。
    
    明月不期穿树出,老夫曾此听猿来。
    
    相逢五载无书寄,却忆三生有梦回。
    
    乡曲故人凭问讯,孤山梅树几番开。
    


    《红楼梦》中有芦雪庵。
    

    《西湖梦寻.西溪》载有张岱《秋雪庵诗》:

    『古宕西溪天下闻,辋川诗是记游文。
    
    庵前老荻飞秋雪,林外奇峰耸夏云。
    
    怪石棱层皆露骨,古梅结屈止留筋。
    
    溪山步步堪盘礴,植杖听泉到夕曛。
    』

    《红楼梦》中的林岱玉和晴雯的象征花卉均是芙蓉花。
    
    《西湖梦寻.芙蓉石》载有 张岱《芙蓉石》诗:
    『 吴山为石窟,是石必玲珑。
    此石但浑朴,不复起奇峰。
    
    花瓣几层折,堕地一芙蓉。
    痴然在草际,上覆以长松。
    
    濯磨如结铁,苍翠有苔封。
    主人过珍惜,周护以墙墉。
    
    恨无舒展地,支鹤闭韬笼。
    仅堪留几席,聊为怪石供。
    』
    张岱的《夜航船》,不但比较前面的记载了石、玉(如夜合石、热石、松化石、望
    夫石、醒酒石、传国玺、火玉、尺玉、玉燕钗等),其中有些内容也可在《红楼梦》
    中找到其对应象征象。
    

    《红楼梦》第一回:原来女娲氏炼石补天之时,于大荒山无稽崖练成高经十二丈、
    方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。
    娲皇氏只用了三万六千五百块,只单单的
    剩了一块未用,便弃在此山青埂峰下。
    

    《夜航船.天文部.补天》:『女娲氏炼石补天』。
    


    《红楼梦》中薛宝钗被比喻为杨贵妃,先天带有热毒,发病时需要吃冷香丸。
    

    《西湖梦寻.解肺热.天宝遗事》:『杨贵妃常犯热躁,明皇使令含玉咽津,以解
    肺热。
    』
    《石頭記》作者是張岱論  (十二)

    證據集合A20.E﹕真情情結(情僧錄之情)
    證據集合B20.E﹕張岱 有云:“人無癖不可与交,以其無深情也;人無疵不可
    与交,以其無真气也。
    ”(《陶庵夢憶.祁止祥癖》)

    『張岱是晚明小品文作家中成就最高作家。
    張岱的小品文內容丰富,視野開闊。
    他
    的作品切近日常生活,特別注重反映富有活力的民間文化与市井風情,對于人情世
    態和眾生相的描摹細致生動。
    其作品個性鮮明,主體色彩強烈,處處流露著自己的
    真性情。
    』『他在藝術上的最突出的特點是善于于極普通、極深細處捕捉描寫對象
    的特點而以傳神的筆墨出之,繪景逼真如畫,寫人神韻畢肖。
    他的小品文的另一特
    點是善用自然本色的語言,于切中肯綮處下筆,不重雕鏤,不求孤峭,既富于生活
    气息,又具有天然韻趣。
    』

    張岱是個非常真非常實在的人;他討厭虛偽作假。
    有人稱贊他不虛美,不隱惡,
    有良史的作風。
    他替人作墓志銘,不怕唐突墓主,堅持實話實說;即便為親人作傳,
    也不文過飾非。
    他說:“余生平不喜作諛墓文,間有作者,必期酷肖其人,故多不愜
    人意。
    ”他寫小品文也這樣,堅持有一說一,有二說二,有好說好,有坏說坏。
    正因
    為如此,他的文章才真實動人,具久遠的藝術魅力。
    


    證據集合A20.F﹕出世情結(情僧錄之僧)
    證據集合B20.F﹕出世出世﹐先要看破人世才可出。
    在一定程度上﹐張岱的目
    光還是看破了人世的。
    他在《陶庵夢憶.自序》中說﹕

    『雞鳴枕上,夜气方回,因想余生平,繁華靡麗,過眼皆空,五十年來,總成一夢。
    
    今當黍熟黃粱,車旅蟻穴,當作如何消受?遙思往事,憶即書之,持向佛前,一一
    懺悔。
    』

    在《表胜庵》一文中說﹕

    『半月岩似与人猜,請大師試為標指;一片石正堪對語,听生公說到點頭。
    敬藉山
    靈,愿同石隱。
    』


    證據集合A20.G﹕金陵情結(金陵十二釵之金陵)
    證據集合B20.G﹕張岱的金陵情結很重﹐在其魂牽夢縈﹑夢裡夢外情思之作
    《陶庵夢憶》中﹐多有描述舊時金陵之人物及景致,讀來哀洄情蕩﹑气血鬱鬱﹑悲
    痛莫名。
    該夢憶開卷首篇即寫金陵《鐘山》﹐篇首寫其在明朝太祖時之紅紫王气﹐
    篇末時寫流?#092;猖獗時之『孝陵上黑气一股,沖入牛斗』,鐘山被『傷地脈、泄王气,
    今果有甲申之變』,結句說﹕『孝陵玉石二百八十二年,今歲清明,乃遂不得一盂
    麥飯,思之猿咽。
    』儼然是一部簡明扼要的明朝野史﹐其明遺民情結滿布字裡行間。
    


    生為明朝之民﹐死亦明朝之鬼。
    《陶庵夢憶》之終篇是《琅嬛福地》﹐描述的是
    『陶庵夢有夙因,常夢至一石厂,崢窅岩岪,前有急湍洄溪,水落如雪,松石奇古,
    雜以名花。
    』『山盡有佳穴,造生壙,俟陶庵蛻焉,碑曰“嗚呼有明陶庵張長公之壙
    ”。
    壙左有空地畝許,架一草庵,供佛,供陶庵像,迎僧住之奉香火。
    』


    證據集合A20.H﹕美女情結(金陵十二釵之釵)

    證據集合A20.H﹕張岱的美女情結很重﹐他在《自為 墓志銘》中自白: 『好
    美婢。
    』在他的筆下﹐美女的定義是才貌雙全之女性。
    他所寫的著名美女如下﹕

    《王月生》

    南京朱市妓,曲中羞与為伍;王月生出朱市,曲中上下三十年決無其比也。
    面
    色如
    建蘭初開,楚楚文弱,纖趾一牙,如出水紅菱,矜貴寡言笑,女兄弟閑客多方狡獪
    嘲弄
    咍侮,不能勾其一粲。
    善楷書,畫蘭竹水仙,亦解吳歌,不易出口。
    南京勛戚大老
    力致
    之,亦不能竟一席。
    富商權胥得其主席半晌,先一日送書帕,非十金則五金,不敢
    褻訂。
    
    与合巹,非下聘一二月前,則終歲不得也。
    好茶,善閔老子,雖大風雨、大宴會,
    必至
    老子家啜茶數壺始去。
    所交有當意者,亦期与老子家會。
    一日,老子鄰居有大賈,
    集曲
    中妓十數人,群誶嘻笑,環坐縱飲。
    月生立露台上,倚徙欄楯,目氐娗羞澀,群婢
    見之
    皆气奪,徙他室避之。
    月生寒淡如孤梅冷月,含冰傲霜,不喜与俗子交接;或時對
    面同
    坐起,若無睹者。
    有公子狎之,同寢食者半月,不得其一言。
    一日口囁嚅動,閑客
    惊喜,
    走報公子曰:“月生開言矣!”哄然以為祥瑞,急走伺之,面??,尋又止,公子力請
    再
    三,蹇澀出二字曰:“家去。
    ”

    這王月生﹐隱隱有妙玉之影一二﹕矜貴寡言笑﹑好茶﹑寒淡如孤梅冷月﹑含冰傲霜﹑
    不喜与俗子交接。
    

    《朱楚生》

    朱楚生,女戲耳,調腔戲耳。
    其科白之妙,有本腔不能得十分之一者。
    蓋四明
    姚益
    城先生精音律,嘗与楚生輩講究關節,妙入情理,如《江天暮雪》、《霄光劍》、
    《畫
    中人》等戲,雖昆山老教師細細摹擬,斷不能加其毫末也。
    班中腳色,足以鼓吹楚
    生者
    方留之,故班次愈妙。
    楚生色不甚美,雖絕世佳人,無其風韻。
    楚楚謖謖,其孤意
    在眉,
    其深情在睫,其解意在煙視媚行。
    性命于戲,下全力為之。
    曲白有誤,稍為訂正之,
    雖
    后數月,其誤處必改削如所語。
    楚生多坐馳,一往深情,搖無主。
    一日,同余在
    定香
    橋,日晡煙生,林木窅冥,楚生低頭不語,泣如雨下,余問之,作飾語以對。
    勞心
    忡忡,
    終以情死。
    

    這朱楚生﹐隱隱有黛玉之影一二﹕楚楚謖謖,其孤意在眉,其深情在睫,其解意在
    煙視媚行。
    性命于情,下全力為之。
    一往深情,搖無主。
    低頭不語,泣如雨下,
    勞心忡忡,
    終以情死。
    

    《劉暉吉女戲》

    女戲以妖冶恕,以??緩恕,以態度恕,故女戲者全乎其為恕也。
    若劉暉吉則异
    是。
    
    劉暉吉奇情幻想,欲補從來梨園之缺陷。
    如《唐明皇游月宮》,葉法善作,場上一
    時黑
    魆地暗,手起劍落,霹靂一聲,黑幔忽收,露出一月,其圓如規,四下以羊角染五
    色云
    气,中坐常儀,桂樹吳剛,白兔搗藥。
    輕紗幔之,內燃“賽月明”數株,光焰青黎,
    色
    如初曙,撒布成梁,遂躡月窟,境界神奇,忘其為戲也。
    其他如舞燈,十數人手攜
    一燈,
    忽隱忽現,怪幻百出,匪夷所思,令唐明皇見之,亦必目睜口開,謂氍毹場中那得
    如許
    光怪耶!彭天錫向余道:“女戲至劉暉吉,何必男子!何必彭大!”天錫曲中南、董,

    絕少許可,而獨心折暉吉家姬,其所鑒賞,定不草草。
    

    這劉暉吉﹐隱隱有湘雲之影一二﹕奇情幻想,匪夷所思,『何必男子!何必彭大!』


    張岱在《西湖夢尋》中寫《蘇小小墓》﹐載有《西陵蘇小小詩》:
    『妾乘油壁車,郎跨青驄馬。
    何處結同心,西陵松柏下。
    
    又詞:
    妾本錢塘江上住,花落花開,不管流年度。
    燕于銜將春色去,紗窗几陣黃梅雨。
    
    斜插玉梳云半吐,檀板輕敲,唱徹《黃金縷》。
    夢斷彩云無覓處,夜涼明月生南
    浦。
     』

    蘇小小的詞﹐在《紅樓夢》第二十七回『滴翠亭楊妃戲彩蝶﹐埋香冢飛燕泣殘紅』
    的《葬花吟》裡也可找到蹤跡﹕

    蘇小小的『花落花開,不管流年度』﹐與《葬花吟》裡的『花謝花飛花滿天,紅消
    香斷有誰憐?』『柳絲榆莢自芳菲,不管桃飄与李飛。
    桃李明年能再發,明年閨中
    知有誰?』在意境上有相通處。
    

    蘇小小的『燕于銜將春色去,紗窗几陣黃梅雨』﹐與《葬花吟》裡的『三月香巢已
    壘成,梁間燕子太無情!明年花發雖可啄,卻不道人去梁空巢也傾。
    』『青燈照壁
    人初睡,冷雨敲窗被未溫』等句﹐也存在着相關因襲關係。
    

    蘇小小的『夢斷彩云無覓處,夜涼明月生南浦』﹐與《葬花吟》裡的『花魂鳥魂總
    難留,鳥自無言花自羞。
    愿奴脅下生雙翼,隨花飛到天盡頭。
    天盡頭,何處有香丘?
    未若?#092;囊收艷骨,一抔淨土掩風流』間﹐顯然在意境上是相通的﹐夢魂覓春而無覓
    處﹐所見的是春去秋殺的悲涼意象。
    

    《紅樓夢》中有四春﹐『原應嘆息』﹐前文已經說明過她們分別象征着四個南明之
    朱家王朝。
    春去葬花意象﹐象征埋葬朱家最後的屍體。
    故脂批說﹕『埋香冢葬花乃
    諸艷歸源,《葬花吟》又系諸艷一偈也。
    』


    證據集合A20.I﹕風月情結(風月寶鑒之風月)
    證據集合B20.I﹕張岱自稱為極愛繁華﹑好美婢的紈子弟,根據他文中所載
    風月說來﹐當得上『虫二』兩字。
    對于『虫二』﹐張岱在《快園道古》卷一二《小
    慧部· 燈謎· 拆. 字》解釋﹕『‘ 虫二’兩字,徐文長贈一妓為齋名,取義. ‘無邊
    風月’』在他書中﹐對于風月﹐也頗多記載敘述﹐如《秦淮河房》﹑《二十四橋風月》﹑
    《揚州瘦馬》等。
    

    證據集合A20.J﹕補天情結和慚恨情結
    證據集合B20.J﹕張岱自雲﹕『張子志在補天。
    』期望自己建立補天浴日之績﹐
    以挽救正在滅亡的明朝。
    在明末清初的補天﹐即是反清復明。
    他在《石匱書後集/卷
    第五十二/瞿式耜列傳》中自引《 石匱書》曰 : 『瞿 式 耜 世 紆 金 紫 , 其
    平 時 立 朝 , 卿 貳 材 耳 。
     及 入 粵 之 後 , 輔 佐永 曆 , 拯 溺 救
    焚 , 大 見 材 略 。
     事 雖 無 成 , 鞠 躬 盡 瘁 , 死 而 後 已 ; 古 之
    諸 葛 , 又 何 加焉 ! 獨 恨 少 主 輕 狂 , 聞 警 即 走 ; 出 師 之 表 方
    上 , 靈 武 之 駕 已 馳 ! 志 欲 補 天 , 而 天 如 璣 璇 ; 鍊 石 在 手
    , 則 亦 奚 益 哉 ! 』這裡的『 補天 』﹑『 鍊石』意象﹐也見于《紅樓夢》
    一書中的女媧補天遺石神話。
    

    張岱參加反清復明行列﹐輔佐魯王鑒國因遭小人排擠﹐無力補天﹐遂生慚恨。
    『無
    材可去補蒼天,(甲戌側批:書之本旨)。
    枉入紅塵若許年。
    (甲戌側批:慚愧之
    言,嗚咽如聞。
    )』在《自為墓志銘》中自白﹕『甲申以后,悠悠忽忽,既不能覓
    死,又不能聊生,白發婆娑,猶視息人世。
    學書不成,學劍不成,學節義不成,學
    文章不成,學仙學佛,學農學圃,俱不成。
    任世人呼之為敗子,為廢物,為頑民,
    為鈍秀才,為瞌睡漢,為死老魅也已矣。
    』這裡的『為敗子,為廢物﹐為頑民』恰
    與《紅樓夢》作者稱呼賈寶玉語『蠢物』相合。
    作者特引『后人有《西江月》二詞,
    批寶玉極恰,其詞曰:

    無故尋愁覓恨,有時似傻如狂。
    縱然生得好皮囊,腹內原來草莽。
    潦倒不通世務,
    愚頑怕讀文章。
    行為偏僻性乖張,那管世人誹謗!

    富貴不知樂業,貧窮難耐凄涼。
    可怜辜負好韶光,于國于家無望。
    天下無能第
    一,古今不肖無雙。
    寄言紈侉与膏粱:莫效此儿形狀!』


    證據集合A20.K﹕末世情結
    證據集合B20.K﹕天破地陷﹐大好河山淪于犬戎之手。
    作為遺民﹐張岱誓死不
    為清民。
    《陶庵夢憶∕自序》述﹕

    『陶庵國破家亡,無所歸止,披發入山,駴駴為野人。
    故舊見之,如毒藥猛獸,
    愕窒不敢与接。
    作自挽詩,每欲引決。
    因《石匱書》未成,尚視息人世。
    』

    在《石匱書後集/卷第五/明末五王世家(有總論)/福王》中引自己的《石 匱 書》
    曰:

    『我 朝 天 下 , 不 亡 於 正 德 , 應 亡 於 天 啟 。
     若 我 先 帝 , 勤 儉
    精 明 、 銳 意 圖 治 , 宵 衣 旰食 、 惕 厲 焦 勞 ; 其 奈 有 君 無 臣
    , 社 鼠 城 狐 , 共 亡 其 國 : 實 是 中 興 之 令 主 , 反 為 亡 國之 孱
    王 。
     天 道 至 此 , 顛 倒 極 矣 ! 但 其 正 命 殉 亡 , 身 死 社 稷 ;
    千 秋 抱 痛 , 萬 姓 悲 思 。
    漢 、 唐 、 宋 末 代 之 君 , 所 不 能 效
    其 萬 一 者 也 。
     余 故 於 甲 申 三 月 , 遂 痛 明 亡 。
     乃 以 弘光 、 永
    曆 僅 列 世 家 , 不 入 本 紀 ; 此 則 痛 思 先 帝 , 真 同 鵑 泣 。
     世
    有 罪 我 , 竊 附 麟 書 。
     』
    《石头记》作者是张岱论  (十三)


    证据集合A20.L:悲剧情结
    证据集合B20.L:张岱后半生是悲剧中的歌者,他融个人 悲剧、家庭悲剧和国
    家悲剧于一身。
    南明灭亡,真可 说是汉族的大悲剧,是朱家王朝的血色噩梦,是国
    家的大悲剧,是作者的大悲剧。
    

    亚里士多德最初在解释悲剧时指出:悲剧是人生中严肃的事情,它不是悲哀、悲惨、
    悲痛、悲观或死亡、不幸的同义语,它与日常语言中的“悲剧”一词的含义并不完全
    相同。
    作为美学对象的悲剧,必须是能使人奋发兴起,提高精神境界,产生审美愉
    快的。
    悲剧通过丑对美的暂时的压抑,却强烈地展示了美的最终和必然的胜利。
    所
    以实际上悲剧美所显示的审美特性必然体现出一种崇高之美,更具有震撼人心的力
    量。
    比如被称为悲剧典范之作的古希□悲剧《被缚的普罗米修斯》,作品所表现的
    普罗米修斯为正义而甘受酷刑的不屈不挠的精神,展示出一种可歌可泣的悲壮崇高
    之美。
    从这个意义来说,张岱后半生真可说是个悲剧中的歌者。
    下引评《张岱评传》
    之总结说明之:

    『《张岱评传》更值得称道者还有以下数端:一、对于张岱奇特的人生经历与文化
    使命感及韧性反抗精神作了深入的研究。
    张岱生于1597年明亡时四十七岁,明
    朝社会的大动乱,如东林与阉党之争,满族的侵边,李自成、张献忠等的暴动等促
    使明朝覆亡的诸种事变都是他成年后所目击,使性格中人张岱不能无动于中,以四
    十年之九治史作《石匮书》,便是他关注时世的证据。
    他的著作《陶庵梦忆》中记
    有他以戏剧行家的身份为优伶编排了多种反映与魏阉斗争的戏曲,也可以证明他对
    时政的关怀。
    因此,张岱在追抚繁华片事之中,就含有无限的家国之痛,即使不着
    一字关涉忧伤排愤者,叹《黍离》、悲《麦秀》之情自在,与公安、竟陵诸家以抒
    性灵、捕妙趣为宗旨者迥异,这就造就了张岱的散文艺术的厚重的历史文化感,以
    及它的历时性的生命力。
    二、探讨了张岱与明清之际学术及其与整个中国文化史的
    关系。
    甲申(1644)之际,张岱已年近半百。
    同比他晚一辈的黄宗羲等人一样,
    在轰轰烈烈的反清复明运动失败后,痛定思痛,全深心地投入了文化学术事业,试
    图以此总结明代亡国的教训。
    他以劫后余生的遗民身份,渗透了生命的价值,在米
    炊不继、异族统治者磨刀相向的极度艰难情况下,发愤著述,先后撰成了体大思精
    的史学巨著《石匮书》及《史阙》、《石匮书后集》等著作三十余部。
    为明清之际
    的学术文化史,乃至整个中国文化史竖起了一座巨大的丰碑。
    他与“王夫之一样,中
    国人身上所鲜有的长于‘韧性反抗’、敢于歌颂失败英雄等品德,在他身上表现的格
    外突出,并获得了某种耐人寻味的‘文化价值’意义。
    他所留下来的大量具有重大学
    术价值的著作和一生行事,为此做了最有利的说明。
    无论是从整个中国文化史抑或
    是史学和艺术美学领域来审视,他的地位都是杰出的。
    ”(《评传》4页) 』

    证据集合A20.M:痴癖情结
    证据集合B20.M:张岱有痴癖。
    他对痴癖也有他自己独特的看法:

    『人无癖不可与交,以其无深情也;人无疵不可与交,以其无真气也。
    』(
    《祁止祥癖》)

    证据集合A20.N:冰雪情结
    证据集合B20.N:张则桐之《“冰雪之气”:张岱散文艺术精神论》
    《浙江社会科学》1999年第3期,149~153页。
     )对张岱此冰雪情结有
    个专文:

    『张岱把根据自己的标准所选的诗文称为《一卷冰雪文》,他明确地指出:“至于余
    所选文,独取冰雪。
    ”这样命名,是因为张岱对“冰雪”有深刻而独特的理解和体验。
    
    他认为:“故知世间山川、云物、水火、草木、色声、香味,莫不有冰雪之气;其所
    以恣人挹取受用之不尽者,莫深于诗文。
    ”这是他取“冰雪之气”作为衡文鹄的的内在
    依据。
    在张岱看来,“文之冰雪,在骨在神”,而诗“则筋节脉胳,四肢百骸,非以冰
    雪之气沐浴其外,灌溉其中,则其诗必不佳”。
    从这些论述可以看出,“冰雪之气”是
    张岱拈出的用来标识作品艺术品格的精神实体,也就是现代意义上的艺术精神。
    仔
    细考察可以发现,“冰雪之气”具有既丰赡蕴藉又层次严密的内涵,是张岱的主体精
    神在艺术上的投影。
    』『作为张岱散文艺术精神的“冰雪之气”,具有哲学、人格、
    艺术三个层面的内涵,其核心内容是一段纯任自然自由活泼的生机。
    它是张岱在晚
    明哲学思潮、传统史官文化及明清之际艺术风气影响之下,结合自己的人生历程所
    体认出的精神实体。
    在“冰雪之气”的灌注之下,张岱散文形成了“一往深情”的情感
    底蕴,鲜活灵动的艺术情韵,善于运用精炼的白描和生涩简练的语言,从而表现出
    典型的“美文”特质,对现当代白话散文影响深远。
     』

    证据集合A20.O:女性崇拜及其平等情结
    证据集合B20.O:张岱对于美女、才女是很推崇的,这可从他众多相关文章中
    可以看出。
    一般公认,张岱的文章融和公安、竟陵,兼有两派之长,独成一家之言,
    语言清新活泼,形象生动,博观约取,简洁有力。
    公安派在文学上受到李贽(1527-1602)
    的直接影响,提出的文学主张与复古派针锋相对,而且与唐宋派立论迥异,具有鲜
    明的反道学色彩。
    公安派主张作诗应独必灵的“性灵说”明显受李贽倡导的绝假纯真、
    真情实感的“童心说”影响。
    李贽对女性的看法,常常被后人误解。
    他不承认女性的
    天赋低劣,在他看来,历史上有一些特殊的女性甚至比男人还要能干,比如他就屡
    次称颂武则天为“好后”。
    他认为女人的才德不比男人差,称历史上的女人是真男子。
    
    但是赞扬有成就的女性,并不等于提倡男女平权,宣传妇女解放。
    一个明显的证据
    是李贽对寡妇的守节,其褒扬仍然不遗余力。
    张岱很明显地受到李贽的女性观的影
    响,前文在《美女情结》中所引的美女,无一不是美丽或才干俱佳的女性。
    


    证据集合A20.P:同性恋情结
    证据集合B20.P:张岱在《自为墓志铭》中自白:『好娈童』,即好男色。
    因
    此自白,使他在《中国古代同性恋排行榜》榜上留名:

    『张岱是明末清初的文学家、史学家,其感怀之作《陶庵梦忆》等充分展现了
    明末社会的淫奢景象。
    身处其中,张岱在年青时享尽了斗鸡走狗、锦绣肥甘的贵公
    子生活。
    他“好精舍,好美婢,好娈童,好骏马,好梨园,好鼓吹”。
    诸好当中的“好
    娈童”也就是好男色。
    』




    《石头记》作者是张岱论  (十四)

    四、作者特征集合A与张岱特征集合B间的量质双射关系

    前文分别描述和收集了作者特征集合A与张岱特征集合B(注:由于网络发表文章
    的『及时性和同时性』,前文只是初稿,集合A中所描述的特征有些是重复的,集合
    B对此进行了修正』,综合起来,A与B分别有普遍特征19条,心理特征15条。
    


    作者特征集合A与张岱特征集合B间的量质双射关系如下:


    A集合 B集合 A,B隶属度


    普遍特征   19 19 1,1
    心理特征 15 15 1,1


    根据上表,作者普遍特征集合A与张岱普遍特征集合B间的量质双射关系为:

    f1={<A1[1],B1[1]>,<A2[1],B2[1]>,<A3[1],B3[1]>……<A19[19],B19[19]},
    则f1是A到B的量质双射函数,所以A=B。
    

    结论:1、集合A=B;
    2、集合A与集合B间的量质双射平均隶属度为19/19,内证与外证集合间等势等质,
    《红楼梦》作者在普遍特征方面与张岱成镜影关系。
    

    在心理特征方面,作者的特征集合A与张岱的特征集合B间的量质双射关系为:

    f2={<a1[1],b1[1]>,<a2[1],b2[1]>,<a3[1],b3[1]>……<a15[15],b15[15]},
    则f2是a到b的量质双射函数,所以a=b。
    

    结论:1、集合a=b;
    2、集合a与集合b间的量质双射平均隶属度为15/15,内证与外证集合间等势等质,
    《红楼梦》作者在心理特征方面与张岱成镜影关系。
    

    通过这个镜影真人对应集合论法,证明了《红楼梦》作者与张岱之间存在着『一一
    对应』关系。
    在本文中,笔者所说的A和B不但要有同样多的元素,各个对应元素间还
    必需是『等质』或说『同特征』的,这样的两个集合,不但是数目间的一一对应,而
    且还存在着质量方面的一一对应,我们称它们之间存在的双射为量质双射,则称A和
    B是等势等质的。
    

    有趣的是,在《红楼梦》中,也曾描述过甄贾宝玉间的『一一对应』关系(第五十
    六回, 敏探春兴利除宿弊,贤宝钗小惠全大体):

    『众媳妇听了,忙去了,半刻围了宝玉进来。
    四人一见,忙起身笑道:"唬了我们
    一跳。
    若是我们不进府来,倘若别处遇见,还只道我们的宝玉后赶着也进了京了呢。
    
    "一面说,一面都上来拉他的手,问长问短。
    宝玉忙也笑问好。
    贾母笑道:"比你们
    的长的如何?"李纨等笑道:"四位妈妈才一说,可知是模样相仿了。
    "贾母笑道:"那
    有这样巧事?大家子孩子们再养的娇嫩,除了脸上有残疾十分黑丑的,大概看去都
    是一样的齐整。
    这也没有什么怪处。
    "四人笑道:"如今看来,模样是一样。
    据老太
    太说,淘气也一样。
    我们看来,这位哥儿性情却比我们的好些。
    "贾母忙问:"怎见
    得?" 四人笑道:"方才我们拉哥儿的手说话便知。
    我们那一个只说我们糊涂,慢说
    拉手,他的东西我们略动一动也不依。
    所使唤的人都是女孩子们。
    "四人未说完,李
    纨姊妹等禁不住都失声笑出来。
    贾母也笑道:"我们这会子也打发人去见了你们宝玉,
    若拉他的手,他也自然勉强忍耐一时。
    可知你我这样人家的孩子们,凭他们有什么
    刁钻古怪的毛病儿,见了外人,必是要还出正经礼数来的。
    若他不还正经礼数,也
    断不容他刁钻去了。
    就是大人溺爱的,是他一则生的得人意,二则见人礼数竟比大
    人行出来的不错,使人见了可爱可伶,背地里所以才纵他一点子。
    若一味他只管没
    里没外,不与大人争光,凭他生的怎样,也是该打死的。
    "四人听了,都笑道: "老
    太太这话正是。
    虽然我们宝玉淘气古怪,有时见了人客,规矩礼数更比大人有礼。
    
    所以无人见了不爱,只说为什么还打他。
    殊不知他在家里无法无天,大人想不到的
    话偏会说,想不到的事他偏要行,所以老爷太太恨的无法。
    就是弄性,也是小孩子
    的常情,胡乱花费,这也是公子哥儿的常情,怕上学,也是小孩子的常情,都还治
    的过来。
    第一,天生下来这一种刁钻古怪的脾气,如何使得。
    "一语未了,人回:"太
    太回来了。
    "王夫人进来问过安。
    他四人请了安,大概说了两句。
    贾母便命歇歇去。
    
    王夫人亲捧过茶,方退出。
    四人告辞了贾母,便往王夫人处来,说了一会家务,打
    发他们回去,不必细说。
    这里贾母喜的逢人便告诉,也有一个宝玉,也却一般行景。
    
    众人都为天下之大,世宦之多,同名者也甚多,祖母溺爱孙者也古今所有常事耳,不
    是什么罕事,故皆不介意。
    』

    这里描述甄贾宝玉间不但普遍特征间相同,而且其心理特征也相同,说明二者间有
    一一对应关系。
    对于这样的对应关系,『众人都为天下之大,世宦之多,同名者也甚
    多,祖母溺爱孙者也古今所有常事耳,不是什么罕事,故皆不介意。
    』可作者并不
    这样认为,他通过宝玉对此『对应』的困惑,湘云对此的肯定,表现了他的看法:
    这样的完全对应还是少见的、独特的,『原是那嵌的大镜对面相照』,甄宝玉实际
    上就是贾宝玉的真实镜影。
    原文说:

    『独宝玉是个迂阔呆公子的性情,自为是那四人承悦贾母之词。
    后至蘅芜苑去看湘
    云病去,史湘云说他:"你放心闹罢,先是'单丝不成线,独树不成林',如今有了个
    对子,闹急了,再打很了,你逃走到南京找那一个去。
    "宝玉道:"那里的谎话你也
    信了,偏又有个宝玉了?"湘云道:"怎么列国有个蔺相如,汉朝又有个司马相如呢?
    "宝玉笑道:"这也罢了,偏又模样儿也一样,这是没有的事。
    "湘云道:"怎么匡人
    看见孔子,只当是阳虎呢?"宝玉笑道:"孔子、阳虎虽同貌,却不同名;蔺与司马
    虽同名,而又不同貌;偏我和他就两样俱同不成?"湘云没了话答对,因笑道:"你
    只会胡搅,我也不和你分证。
    有也罢,没也罢,与我无干。
    "说着便睡下了。
    

    宝玉心中便又疑惑起来:若说必无,然亦似有;若说必有,又并无目睹。
    心中
    闷了,回至房中榻上默默盘算,不觉就忽忽的睡去,不觉竟到了一座花园之内。
    宝
    玉诧异道:"除了我们大观园,竟又有这一个园子?"正疑惑间,从那边来了几个女
    儿,都是丫鬟。
    宝玉又诧异道:"除了鸳鸯、袭人、平儿之外,也竟还有这一干人?
    "只见那些丫鬟笑道:"宝玉怎么跑到这里来了?"宝玉只当是说他,自己忙来陪笑说
    道:"因我偶步到此,不知是那位世交的花园,好姐姐们,带我逛逛。
    "众丫鬟都笑
    道:"原来不是咱家的宝玉。
    他生的倒也还干净,嘴儿也倒乖觉。
    "宝玉听了,忙道:
    "姐姐们,这里也更还有个宝玉?"丫鬟们忙道:"宝玉二字,我们是奉老太太、太太
    之命,为保佑他延寿消灾的。
    我叫他,他听见喜欢。
    你是那里远方来的臭小厮,也
    乱叫起他来。
    仔细你的臭肉,打不烂你的。
    "又一个丫鬟笑道:"咱们快走罢,别叫
    宝玉看见,又说同这臭小厮说了话,把咱熏臭了。
    "说着一径去了。
    

    宝玉纳闷道:"从来没有人如此涂毒我,他们如何更这样?真亦有我这样一个人
    不成?"一面想,一面顺步早到了一所院内。
    宝玉又诧异道:"除了怡红院,也更还
    有这么一个院落。
    " 忽上了台矶,进入屋内,只见榻上有一个人卧着,那边有几个
    女孩儿做针线,也有嘻笑顽耍的。
    只见榻上那个少年叹了一声。
    一个丫鬟笑问道:
    "宝玉,你不睡又叹什么?想必为你妹妹病了,你又胡愁乱恨呢。
    "宝玉听说,心下
    也便吃惊。
    只见榻上少年说道:"我听见老太太说,长安都中也有个宝玉,和我一样
    的性情,我只不信。
    我才作了一个梦,竟梦中到了都中一个花园子里头,遇见几个
    姐姐,都叫我臭小厮,不理我。
    好容易找到他房里头,偏他睡觉,空有皮囊,真性
    不知那去了。
    " 宝玉听说,忙说道:"我因找宝玉来到这里。
    原来你就是宝玉?"榻
    上的忙下来拉住:"原来你就是宝玉?这可不是梦里了。
    "宝玉道:"这如何是梦?真
    而又真了。
    "一语未了,只见人来说:"老爷叫宝玉。
    "唬得二人皆慌了。
    一个宝玉就
    走,一个宝玉便忙叫:"宝玉快回来,快回来!"

    袭人在旁听他梦中自唤,忙推醒他,笑问道:"宝玉在那里?"此时宝玉虽醒,
    神意尚恍惚,因向门外指说:"才出去了。
    "袭人笑道:"那是你梦迷了。
    你揉眼细瞧,
    是镜子里照的你影儿。
    "宝玉向前瞧了一瞧,原是那嵌的大镜对面相照,自己也笑了。
    
    早有人捧过漱盂茶卤来,漱了口。
    麝月道:"怪道老太太常嘱咐说小人屋里不可多有
    镜子。
    小人魂不全,有镜子照多了,睡觉惊恐作胡梦。
    如今倒在大镜子那里安了一
    张床。
    有时放下镜套还好;往前去,天热困倦不定,那里想的到放他,比如方才就
    忘了。
    自然是先躺下照着影儿顽的,一时合上眼,自然是胡梦颠倒;不然如何得看
    着自己叫着自己的名字?不如明儿挪进床来是正经。
    "』

    建立了这个『一一对应』集合论方法后,就相当于制作了一个『作者特征宝鉴』,
    只要将可能的作者候选人方在这个宝鉴跟前一照,真伪立判。
    例如,从前我曾经写
    过《贾宝玉生日日期和《红楼梦》作者考证》一文,当时这个宝鉴还没有制作出来,认为查继佐可能是《红
    楼梦》一书的作者之一。
    现在将这个查继佐与宝鉴一对照,发现这查与『作者特征
    宝鉴』间大有出入处。
    例如查继佐先生小时是个『乖宝宝』,他五岁开始跟父亲读
    四书,七岁跟母亲学诗。
    他的母亲沈氏是处士沈宗武的女儿,通音韵反切之学,工
    诗文。
    查继佐学习十分刻苦。
    十一岁时,他在临近一个学馆就读,午间不能回家吃
    饭,早晨要带粉饵去作为午餐。
    他往往一面走路,一面高声朗诵读过的书,有时把
    粉饵撒在沿路都全然不知。
    十二岁时,他到远处读书,住在学馆,要自己做饭吃。
    
    由于他努力学习,十五岁就‘文誉日起’。
    二十岁时,查继佐家道中落,开始在当地
    做塾师维持生活。
    由于他声誉很高,富家望族都抢着聘请他。
    他一面教书,一面读
    书。
    三十三岁时,他考中举人后,寄居西湖南屏,读书,讲学。
    作为明清时代的教书
    先生,八股文是必教的课程。
    查继佐这些主要特征,与『作者特征宝鉴』对照,均
    不相合,因此,这查继佐可从《红楼梦》作者之候选人中排除了。
    

    换过角度看,从严格的科学要求出发,当我们证明了《红楼梦》作者与张岱之间存
    在着『一一对应』关系,能否得出张岱是《红楼梦》作者这个结论呢?答案是否定的。
    
    因为二人间这个『34条特征一一对应』关系,可能还有百万千万分之一的巧合几
    率存在。
    如何解决这个问题?下文将解码《红楼梦》,从文本中将隐藏着的张岱
    『特征基因』揭示给大家看,以期将《红楼梦》作者是谁这个『问案』完全定案。
    





    《石头记》作者是张岱论  (十五)

    作者:李  明鸟

    文摘

    前文《<石头记>作者是张岱论》论证了《红楼梦》作者特征A集合与张岱特征B集
    合之间存在着『一一对应』关系,二者间存在的双射为量质双射,即呈等势等质关系;
    揭示张岱可能是《石头记》一书的真正作者。
    本文解码了《红楼梦》文本中所隐藏
    的张岱的特征基因表达:文本中隐藏着张岱的详细而具体的生日日期、脂批以字谜
    融合典故形式指明情痴宝玉即是张石公,从而第一次明确确证了《红楼梦》一书的
    真正作者是张岱。
    

    关键词:《石头记》作者、张岱、生日、特征基因


    特征基因在本文是个借用词,表述的是某个人所具有的、类似于基因指纹式的、独
    特独有的个人标记。
    

    文本解码,指的是文本中隐藏着有『密码』或说『谜语』,故需要解码才可读懂。
    


    《红楼梦》作者张岱之特征基因文本解码,指的是本文通过对《红楼梦》的解码而
    确定了书中所标记的石公张岱之特征基因,从而证明了他才是《红楼梦》一书的真
    正作者。
    


    一、文本中隐藏着张岱的详细而具体的生日日期

    文本解码:

    文本第四十二回:蘅芜君兰言解疑癖,潇湘子雅谑补余香。
    

    文本密码:『且说刘姥姥带着板儿,先来见凤姐儿,说:"明日一早定要家去了。
    虽
    住了两三天,日子却不多,把古往今来没见过的,没吃过的,没听见过的,都经验
    了。
    难得老太太和姑奶奶并那些小姐们,连各房里的姑娘们,都这样伶贫惜老照看
    我。
    我这一回去后没别的报答,惟有请些高香天天给你们念佛,保佑你们长命百岁
    的,就算我的心了。
    "凤姐儿笑道:"你别喜欢。
    都是为你,老太太也被风吹病了,
    睡着说不好过;我们大姐儿也着了凉,在那里发热呢。
    "刘姥姥听了,忙叹道:"老
    太太有年纪的人,不惯十分劳乏的。
    "凤姐儿道:"从来没象昨儿高兴。
    往常也进园
    子逛去,不过到一二处坐坐就回来了。
    昨儿因为你在这里,要叫你逛逛,一个园子
    倒走了多半个。
    大姐儿因为找我去,太太递了一块糕给他,谁知风地里吃了,就发
    起热来。
    "刘姥姥道:"小姐儿只怕不大进园子,生地方儿,小人儿家原不该去。
    比
    不得我们的孩子,会走了,那个坟圈子里不跑去。
    一则风扑了也是有的;二则只怕
    他身上干净,眼睛又净,或是遇见什么神了。
    依我说,给他瞧瞧祟书本子,仔细撞
    客着了。
    "一语提醒了凤姐儿,便叫平儿拿出《玉匣记》着彩明来念。
    彩明翻了一回
    念道:"八月二十五日,病者在东南方得遇花神。
    用五色纸钱四十张,向东南方四十
    步送之,大吉。
    "凤姐儿笑道:"果然不错,园子里头可不是花神!只怕老太太也是
    遇见了。
    "一面命人请两分纸钱来,着两个人来,一个与贾母送祟,一个与大姐儿送
    祟。
    果见大姐儿安稳睡了。
    

    凤姐儿笑道:"倒底是你们有年纪的人经历的多。
    我这大姐儿时常肯病,也不知是
    个什么原故。
    "刘姥姥道"这也有的事。
    富贵人家养的孩子多太娇嫩,自然禁不得一
    些儿委曲;再他小人儿家,过于尊贵了,也禁不起。
    以后姑奶奶少疼他些就好了。
    
    "凤姐儿道:"这也有理。
    我想起来,他还没个名字,你就给他起个名字。
    一则借借
    你的寿;二则你们是庄家人,不怕你恼,到底贫苦些,你贫苦人起个名字,只怕压
    的住他。
    "刘姥姥听说,便想了一想,笑道:"不知他几时生的?"凤姐儿道:"正是
    生日的日子不好呢,可巧是七月初七日。
    "刘姥姥忙笑道:"这个正好,就叫他是巧
    哥儿。
    这叫作'以毒攻毒,以火攻火'的法子。
    姑奶奶定要依我这名字,他必长命百
    岁。
    日后大了,各人成家立业,或一时有不遂心的事,必然是遇难成祥,逢凶化吉,
    却从这'巧'字上来。
    "』
    解码第一步,梳理简化密码文本:

    1、这是一个关于巧姐和贾母得遇花神、送祟、因巧姐生日为七月七日故取名为巧姐
    的故事。
    
    2、花神是大观园园子里头的。
    
    3、祟书名为《玉匣记》,着彩明来念:"八月二十五日,病者在东南方得遇花神。
    
    用五色纸钱四十张,向东南方四十步送之,大吉。
    "

    解码所需的知识前提:

    1、祟书,古时讲述鬼神星名、吉凶祸福的书。
    常记录某日得病为某神所客遇,并讲
    述具体送祟的方法。
    这里客遇花神并送花神之祟就是其中一例。
    

    2、祟,《说文.示部》:『祟,神祸也。
    从示,从出。
    』会意字。
    示,表神灵。
    从
    示从出,会神灵出现为害之意。
    (谷衍奎《汉字源流字典》华夏出版社,2003年1月
    第一版)

    3、七月七日与生日生子相关。
    张岱《夜航船》记载七月七日古俗说:

    《化生》:『七夕,以蜡作婴儿,浮水中以为戏,为妇人生子之祥,谓之化生。
    』

    《摩罗》:『泥孩儿也。
    有极巧饰以金珠者,七夕用以馈送,以作天仙送子之祥。
    』


    4、古代以干支系统记录时日,生日之年、月、日、时辰均可用干支记载,合为干支
    八字。
    

    解码第二步,对上述3条密码简化信息进行分析解码:

    1、这里『花神之祟』,隐有花神出世而致祸害之含义。
    对于花神出世,只有『身上
    干净,眼睛又净』如巧姐,或者富有智慧如贾母者才可得见。
    

    2、大观园中的花神,指的是『绛洞花王』贾宝玉(见于第三十七回),他前身本为
    『以甘露灌溉绛珠草的赤瑕宫神瑛侍者』。
    花神出世而致祸害的含义,在第三回中
    有特别点明:『王夫人因说:“你舅舅今日斋戒去了,再见罢。
    只是有一句话嘱咐你:
    你三个姊妹倒都极好,以后一处念书认字学针线,或是偶一顽笑,都有尽让的。
    但
    我不放心的最是一件:我有一个孽根祸胎,【甲戌侧批:四字是血泪盈面,不得已
    无奈何而下。
    四字是作者痛哭。
    】是家里的‘混世魔王’,【甲戌侧批:与“绛洞花王
    ”为对看。
    】今日因庙里还愿去了,【甲戌侧批:是富贵公子。
    】尚未回来,晚间你
    看见便知了。
    你只以后不要睬他,你这些姊妹都不敢沾惹他的。
    ”』这里的『孽根祸
    胎』、『绛洞花王』,是后文第四十二回这段『花神之祟』的伏笔,暗藏着贾宝玉
    这个『孽根祸胎』、『绛洞花王』的真实生日。
    所谓花神出世,也即暗指花王宝玉
    的生日日期。
    这个暗示,有文中接着讲巧姐生日为佐证。
    巧姐这个七月七日生日,
    巧指花王宝玉石头『化生』、『天仙送子之祥』之真实生日而言。
    

    3、为了将宝玉生日与张岱的生日联系起来,作者自己还将其代表作《石匮书》作为
    标示置于这个生日之前,曰:《玉匣记》。
    玉,在《红楼梦》的原始真实形态就是
    『石』。
    匣,即是匮。
    记,即记述书写,亦是书。
    故《玉匣记》即是《石匮书》。
    
    《石匮书》是关于明朝的史书,与其对应的是《玉匣记》『着彩明来念』,暗指
    《玉匣记》发出的是『彩明』之声,即说的是形形色色的明朝史事。
    

    "八月二十五日,病者在东南方得遇花神。
    用五色纸钱四十张,向东南方四十步送之,
    大吉。
    "指的就是作者的具体生日。
    

    八月二十五日,明确指出花王于八月二十五日出生于世。
    由于生日之喜,是故大吉。
    
    古人生日,具备年、月、日和时辰,配合干支,共合八字。
    这里明确指出了花王出
    生的月和日,却没有点明出生的年和时辰。
    

    鉴于《红楼梦》是悼朱红亡明之作,且书中颇有『碍语』,点明花王宝玉石头的详
    细具体的生日日期有可能暴露作者的真实身份,故只能是隐真显假地隐写。
    假设
    『用五色纸钱四十张,向东南方四十步送之』分别隐藏着花王宝玉石头出生的年份
    和时辰,应用古代干支记时法可得:

    四十张,指的是年干支的设置。
    张,设置。
    四,指天干第四干,即(甲乙丙)丁;
    十,指地支第十支,即(子丑寅卯辰巳午未申)酉;第四天干丁与第十地支配合成
    丁酉年。
    

    四十步,讲的是时辰。
    步,推算。
    柳宗元《时令论上》:『迎日步气。
    』四十步之
    四十,指的是第四时辰,即(子丑寅)卯时。
    

    综合起来,花王宝玉石头的生日是:

    丁酉年八月二十五日卯时。
    

    根据《张子文秕》及其后人考证,张岱于明万历二十五年(丁酉年,1597年)八月二
    十五日卯时在绍兴出生。
    

    文本中这个生日,与张岱的生日恰恰吻合,一丝无差!

    解码结论:《红楼梦》文本中暗藏着花王贾宝玉的生日日期,此日期恰与张岱的生
    日日期吻合无间。
    


    对于张岱这个生日日期,文本中还有众多佐证,兹抄录并解码如下:

    1、第二回冷子兴和贾雨村谈及宝玉出生时,贾雨村说:"果然奇异。
    只怕这人来历
    不小。
    "又说:"非也!可惜你们不知道这人来历。
    大约政老前辈也错以淫魔色鬼看
    待了。
    若非多读书识事,加以致知格物之功,悟道参玄之力,不能知也。
    "

    2、第三回林黛玉和袭人谈及贾宝玉之玉的来历:

    黛玉道:"姐姐们说的,我记着就是了。
    究竟那玉不知是怎么个来历?上面还有字迹?
    "袭人道:"连一家子也不知来历,上头还有现成的眼儿,听得说,落草时是从他口
    里掏出来的。
    

    3、第八回记载宝玉上有铭文:"莫失莫忘,仙寿恒昌。
    "

    解码1,2,3:

    来历不小,不知来历,暗脂“万历”。
    
    仙寿恒昌,即指万岁,万历。
    

    解码结论:石头宝玉是“万历”时来到世间的。
    这与张石公生于万历年间合。
    

    4、第六十三回寿怡红群芳开夜宴:

    话说宝玉回至房中洗手,因与袭人商议:"晚间吃酒,大家取乐,不可拘泥。
    如
    今吃什么,好早说给他们备办去。
    "袭人笑道:"你放心,我和晴雯、麝月、秋纹四
    个人,每人五钱银子,共是二两。
    芳官、碧痕、小燕、四儿四个人,每人三钱银子,
    他们有假的不算,共是三两二钱银子,早已交给了柳嫂子,预备四十碟果子。
    我和
    平儿说了,已经抬了一坛好绍兴酒藏在那边了。
    我们八个人单替你过生日。
    "

    解码4:宝玉过生日喝绍兴酒,隐指石头张石公出生于绍兴。
    

    5、第一回甲戌双行夹批:此是第一首标题诗。
    甲戌眉批:能解者方有辛酸之泪,哭
    成此书。
    壬午除夕,书未成,芹为泪尽而逝。
    余常哭芹,泪亦待尽。
    每思觅青埂峰
    再问石兄,奈不遇癞头和尚何!怅怅!今而后惟愿造化主再出一芹一脂,是书何幸,
    余二人亦大快遂心于九泉矣。
    甲午八月泪笔。
    

    解码5:在甲戌本,甲午八月这个记年是甲午八日(http://www.5ilog.com/qq/mz/hlm/zp-
    j/001/11.jpg)。
    这个改动原因,主要是因为古人纪年常是年后面跟月而非跟日的,
    又由于脂批者于批时情感激荡,故误日字为月字是很可能的。
    可批者为何选八月写
    这则批语呢?他为何在这个特别时日格外情感激荡、怅怅莫明呢?我们查查万年历
    就壑然明朗。
    原来这则脂批写于甲午年(1714年,康熙53年)阴历8月25日(甲午日),
    这日是批者之“石兄”的生日。
    生日之时思其“石兄”之人之未竟事业(《石头记》),
    睹故人一一泪尽而逝,故发『今而后惟愿造化主再出一芹一脂,是书何幸,余二人
    亦大快遂心于九泉矣』之愿叹。
    

    6、第三十六回 写宝玉挨打之后,『话说贾母自王夫人处回来,见宝玉一日好似一
    日,心中自是欢喜。
    因怕将来贾政又叫他,遂命人将贾政的亲随小厮头儿唤来,吩
    咐他"以后倘有会人待客诸样的事,你老爷要叫宝玉,你不用上来传话,就回他说我
    说了:一则打重了,得着实将养几个月才走得;二则他的星宿不利,祭了星不见外
    人,过了八月才许出二门。
    "』

    解码6:祭星,是古人迷信行为之一。
    今人某些人迷信,仍然有此之举。
    祭星的原则,
    主要是根据个人的九星属性在不同时间来进行祭星。
    宝玉为男性石属土星,祭星后
    当于“生日后运渐转顺”(《祈福解厄-祭星 》http://www.ht.org.tw/religion/re8_1_5.
    htm)。
    文中说宝玉“祭了星不见外人,过了八月才许出二门”,隐指宝玉的真实生
    日是在八月月底。
    

    二、脂批以字谜融合典故形式指明情痴宝玉即是张石公

    文本解码:

    文本第一回:甄士隐梦幻识通灵,贾雨村风尘怀闺秀。
    

    密码文本:『一日,正当嗟悼之际,俄见一僧一道远远而来,生得骨格不凡,丰神
    迥别,【蒙双行夹批:这是真像,非幻像也。
    靖眉批:作者自己形容。
    】说说笑笑
    来至峰下,坐于石边高谈快论。
    先是说些云山雾海神仙玄幻之事,后便说到红尘中
    荣华富贵。
    此石听了,不觉打动凡心,也想要到人间去享一享这荣华富贵,但自恨
    粗蠢,不得已,便口吐人言,【甲戌侧批:竟有人问口生于何处,其无心肝,可笑
    可恨之极。
    】向那僧道说道:"大师,弟子蠢物,【甲戌侧批:岂敢岂敢。
    】不能见
    礼了。
    适闻二位谈那人世间荣耀繁华,心切慕之。
    弟子质虽粗蠢,【甲戌侧批:岂
    敢岂敢。
    】性却稍通,况见二师仙形道体,定非凡品,必有补天济世之材,利物济
    人之德。
    如蒙发一点慈心,携带弟子得入红尘,在那富贵场中、温柔乡里受享几年,
    自当永佩洪恩,万劫不忘也。
    "二仙师听毕,齐憨笑道:"善哉,善哉!那红尘中有
    却有些乐事,但不能永远依恃,况又有'美中不足,好事多魔'八个字紧相连属,瞬
    息间则又乐极悲生,人非物换,究竟是到头一梦,万境归空。
    【甲戌侧批:四句乃
    一部之总纲。
    】倒不如不去的好。
    "这石凡心已炽,那里听得进这话去,乃复苦求再
    四。
    二仙知不可强制,乃叹道:"此亦静极思动,无中生有之数也。
    既如此,我们便
    携你去受享受享,只是到不得意时,切莫后悔。
    "石道:"自然,自然。
    "那僧又道:
    "若说你性灵,却又如此质蠢,并更无奇贵之处,如此也只好踮脚而已。
    【甲戌侧批:
    煅炼过尚与人踮脚,不学者又当如何?】也罢,我如今大施佛法助你助,待劫终之
    日,复还本质,以了此案。
    【甲戌侧批:妙!佛法亦须偿还,况世人之债乎?近之
    赖债者来看此句。
    所谓游戏笔墨也。
    】你道好否?"石头听了,感谢不尽。
    那僧便念
    咒书符,大展幻【甲戌侧批:明点"幻"字。
    好!】术,将一块大石登时变成一块鲜
    明莹洁的美玉,且又缩成扇坠大小的可佩可拿。
    【甲戌侧批:奇诡险怪之文,有如髯
    苏《石钟》《赤壁》用幻处。
    】那僧托于掌上,笑道:"形体倒也是个宝物了!【甲
    戌侧批:自愧之语。
    蒙双行夹批:世上人原自据看得见处为凭。
    】还只没有实在的
    好处,【甲戌侧批:好极!今之金玉其外败絮其中者,见此大不欢喜。
    】须得再镌
    上数字,使人一见便知是奇物方妙。
    【甲戌侧批:世上原宜假,不宜真也。
    谚云:
    "一日卖了三千假,三日卖不出一个真。
    "信哉!】然后携你到那昌明隆盛之邦,
    【甲戌侧批:伏长安大都。
    】诗礼簪缨之族,【甲戌侧批:伏荣国府。
    】花柳繁华
    地,【甲戌侧批:伏大观园。
    】温柔富贵乡【甲戌侧批:伏紫芸轩。
    】去安身乐业。
    
    "【甲戌侧批:何不再添一句"择个绝世情痴作主人"?甲戌眉批:昔子房后谒黄石公,
    惟见一石。
    子房当时恨不能随此石去。
    余亦恨不能随此石去也。
    聊供阅者一笑。
    】
    石头听了,喜不能禁,乃问:"不知赐了弟子那几件奇处,【甲戌侧批:可知若果有
    奇贵之处,自己亦不知者。
    若自以奇贵而居,究竟是无真奇贵之人。
    】又不知携了
    弟子到何地方?望乞明示,使弟子不惑。
    "那僧笑道:"你且莫问,日后自然明白的。
    
    "说着,便袖了这石,同那道人飘然而去,竟不知投奔何方何舍。
    』

    解码第一步,梳理简化密码文本:

    1、这是一个通灵石头投胎转世故事。
    
    2、甲戌侧批:何不再添一句"择个绝世情痴作主人?
    3、甲戌眉批:昔子房后谒黄石公,惟见一石。
    子房当时恨不能随此石去。
    余亦恨不
    能随此石去也。
    聊供阅者一笑。
    

    解码所需的知识前提:

    1、张子房与黄石公的典故,见于《史记卷.留侯世家》:

    『留侯张良者,其先韩人也。
    大父开地,相韩昭侯、宣惠王、襄哀王。
    父平,相厘
    王、悼惠王。
    悼惠王二十三年,平卒。
    卒二十岁,秦灭韩。
    良年少,未宦事韩。
    韩破,
    良家僮三百人,弟死不葬,悉以家财求客刺秦王,为韩报仇,以大父、父五世相韩
    故。
    

    良尝学礼淮阳。
    东见仓海君。
    得力士,为铁椎重百二十斤。
    秦皇帝东游,良
    与客狙击秦皇帝博浪沙中,误中副车。
    秦皇帝大怒,大索天下,求贼甚急,为张良
    故也。
    良乃更名姓,亡匿下邳。
    
    良尝闲从容步游下邳圯上,有一老父,衣褐,至良所,直堕其履圯下,顾谓良
    曰:“孺子,下取履!”良鄂然,欲殴之。
    为其老,强忍,下取履。
    父曰:“履我!”良
    业为取履,因长跪履之。
    父以足受,笑而去。
    良殊大惊,随目之。
    父去里所,复还,
    曰:“孺子可教矣。
    后五日平明,与我会此。
    ” 良因怪之,跪曰:
    “诺。
    ”五日平明,良往。
    父已先在,怒曰:“与老人期,后,何也?”去,曰:

    “后五日早会。
    ”五日鸡鸣,良往。
    父又先在,复怒曰:“后,何也?”去,曰:

    “后五日复早来。
    ”五日,赤7d夜未半往。
    有顷,父亦来,喜曰:“当如是。
    ”出
    一编书,曰:“读此则为王者师矣。
    后十年兴。
    十三年孺子见我济北,谷城山下黄石
    即我矣。
    ”遂去,无他言,不复见。
    旦日视其书,乃太公兵法也。
    
    良因异之,常习诵读之。
    
    ……
    子房始所见下邳圯上老父与太公书者,后十三年从高帝过济北,果见谷城山下黄石,
    取而葆祠之。
    留侯死,并葬黄石*(??)*。
    每上『止页』伏腊,祠黄石。
    

    太史公曰:学者多言无鬼神,然言有物。
    至如留侯所见老父予书,亦可怪矣。
    
    高祖离困者数矣,而留侯常有功力焉,岂可谓非天乎?上曰:“夫运筹□帷帐之中,
    决胜千里外,吾不如子房。
    ”余以为其人计魁梧奇伟,至见其图,状貌如妇人好女。
    
    盖孔子曰:“以貌取人,失之子羽。
    ”留侯亦云。
    

    【索隐述赞】留侯倜傥,志怀愤惋。
    五代相韩,一朝归汉。
    进履宜假,运筹神
    算。
    横阳既立,申徒作□。
    灞上扶危,固陵静乱。
    人称三杰,辩推八难。
    赤松愿游,
    白驹难绊。
    嗟彼雄略,曾非魁岸。
     』


    2、《仙传拾遗》中对此也有记载:

    『张子房,名良,韩国人也,避地于南阳,徙居于沛,后为沛国人焉。
    童幼时,过
    下邳圯桥,风雪方甚,遇一老叟,着乌巾,黄单衣。
    坠履于桥下,目子房曰:“孺子
    为我取之。
    ”子房无倦色,下桥取履以进。
    老叟引足以纳之,子房神意愈恭。
    叟笑曰:
    “孺子可教也。
    明旦来此,当有所教。
    ”子房昧爽至,叟已在矣。
    曰:“期而后至,未
    可传道。
    ”如是者三,子房先至,亦无倦怠。
    老叟喜,以书授之曰:“读此当为帝王
    师。
    若复求吾,乃谷城山下黄石也。
    ”子房读其书,能应机权变,佐汉祖定天下。
    后
    人谓其书为黄石公书。
    修之于身,能炼气绝力,轻身羽化。
    与绮里季、东园公、□
    里先生、夏黄公,为云霞之交。
    汉初,遇四五小儿路上群戏,一儿曰:“着青裙,入
    天门,揖金母,拜木公。
    ”时人莫知之,子房知之,往拜之曰:“此东王公之玉童也。
    
    所谓金母者,西王母也;木公者,东王公也。
    此二元尊,乃阴阳之父母,天地之本
    源,化生万灵,育养群品。
    木公为男仙之主,金母为女仙之宗。
    长生飞化之士,升
    天之初,先觐金母,后谒木公,然后升三清,朝太上矣。
    此歌乃玉童教世人拜王公
    而揖王母也。
    ”子房佐汉,封留侯,为大司徒。
    解形于世,葬于龙首原。
    赤眉之乱,
    人发其墓,但见黄石枕,化而飞去,若流星焉。
    不见其尸形衣冠,得素书一篇及兵
    略数章。
    子房登仙,位为太玄童子,常从老君于太清之中。
    其孙道陵得道,朝昆仑
    之夕,子房往焉。
    』  

    解码第二步,对上述3条密码简化信息进行分析解码:

    1+2:石头以人身现于世间,可称其为情痴“宝玉”,石头宝玉即『年青时的石公』。
    

    3:通灵成仙的黄石头以老人之身现于世间,被称为黄石公。
    张子房为黄石公在世的
    真传弟子,极崇拜石公,“恨不能随此石去”,可称其为张石公。
    从字谜角度看,
    这里的张子“谒黄石公,惟见一石”、“随此石去”,意指将黄石公的“黄”去掉,
    唯留“一石”,并且将张子配合“随此石”,从而组成“张石”。
    原而张子毕竟只
    是“恨不能随此石去”,仍然在世为人,故“张石”被还原为在世间之名称张石公。
    
    脂批者在这里,利用张子的姓氏、通灵黄石的石公名字,点明投胎入世后之贾(假)宝
    玉真张岱的石公之字,融历史典故于谜语之中,可称得上是奇思妙设。
    

    解码结论:石头即张石公,《石头记》其实就是《张石公记》。
    

    三、结语

    『曹雪芹是《红楼梦》作者』这个假说,由于考证验证为伪,到了该放弃的时候了!
    既然曹寅家族中查无曹雪芹,甚至连一个相类似的人选都没有,我们还有什么理由
    死抱着这个错误的假说不放哩?!

    《<石头记>作者是张岱论》一文,全面论证了《红楼梦》作者特征A集合与张岱特
    征B集合之间存在着『一一对应』关系,验证了二者间存在的双射为量质双射,即
    呈等势等质关系;揭示了张岱是《石头记》一书的真正作者。
    本文进一步解码了
    《红楼梦》文本中所隐藏的张岱的特征基因表达,例如文本中隐藏着张岱的详细而
    具体的生日日期、脂批以字谜融合典故形式指明情痴宝玉即是张石公等,第一次明
    确确证了《红楼梦》一书的真正作者是张岱,从而使《红楼梦》作者之张冠曹戴的
    错误真正在理论上得到了纠正。
    


    跋语:《<石头记>作者是张岱论》是前无古人之作,可我希望它后有来者。
    红学界
    的所谓主流把持着《学刊》,打着『科学』的旗号而封锁着与其不相和谐的声音,
    甚是不智。
    好在现在是网络时代,真正的真理的声音是封锁不住的。
    此文欢迎转载,
    广为传播,希望能够早日在实际上纠正《红楼梦》作者之张冠曹戴的错误。
    如果转
    载或引用,请注明本文作者和出处。
    这不但涉及作者著作权,而且也存在一个文责
    自负的问题。
    如果发现有人『盗窃』文中观点而不加注明,也请在此跟贴指出,将
    其揭露。
    

    鸣谢:先谢谢我的太太和孩子,谢谢他们的支持和理解,才使我这个业余研究得以
    完成。
    我的很多“做家务”、“天伦之乐”和睡眠的时间都用于这个“业余”上了。
    
    此外,Starfairy君主持的红楼星语网站的资料丰富,SWWZ君帮我查阅了很多参考文
    献,hmlcwz君寄给我《张岱评传》一书,从而让身居海外的我掌握了许多有用的参
    考资料,在此一并致谢。
    
    @宝刀未老11

    细品红楼小金莲
    作者:李 明鸟


    先说细。
    红学研究,失于一个细字,诸多误解误读,皆因于此字迷失。
    即使是解读正确,如果不细,仍然缺乏足够的理由去说服他人。
    我从前写的一篇《《红楼梦》女性的三寸金莲辨》就失于这个细字。
    虽然这篇文章的结论正确,但毕竟有勉强为文之嫌,无法以理以据服人。
    

    次说品。
    这个字,红学研究中并不缺,缺的是用“全面眼光”来品,人们往往从一个角度,一个侧面,大品特品,结果就品出自己的东西来了。
    可惜的是,这些个“自己的东西”毕竟是自己的东西,是自己主观意识的产物,因此是一种误读和误品。
    

    由此说来,这细品二字,是我们应该取的读红态度,研红方法,因为它是一条减少误读误品的必由途径。
    

    最近作其他的研究,接触到“金莲”的问题,想起从前写过这方面的论红文章,翻出一看,甚感汗颜。
    有点时间,决定将该文崭重新写过。
    

    在红学,自一九二九年以来(达七十七年),就存在着《红楼梦》中女性的大小脚之争,至今未有定论。
    对于这两派,可以简称其为大脚派和小脚派。
    

    1929年4月14日,红楼梦女性之大小脚谜题及其小脚派正式登场。
    《益世报》上发表芙萍的《红楼梦脚的研究》一文,她以第四十九回描写林黛玉和史湘云,一个穿着『羊皮小靴』,一个穿着『鹿皮小靴』为例,说明似乎是小脚,但又不好肯定一定是小脚,因为天足美中也有所谓小靴小鞋和瘦小如刀条的说法,第三十六回写凤姐『毗着那角门的门槛』,第五十四回写湘云和风姐都会放炮仗,有人可能看做是大脚的证据,但芙萍认为仍说明不了问题,因为南方女性的三寸金莲,也是很活泼生动的,不能与『一步迈不开的小脚娘』相比。
    她的结论是:(一)在女性脚的问题上,曹雪芹有意把真事隐去,大说梦话,那些女性美人来自金陵,本应是小脚,但这样不合作者满洲旗人的身份,所以莫若不谈。
    (二)《红楼梦》处处讲影子,节节论真假,这个脚大小的疑难,正是让世人猜谜以成案,以收到『假作真时真亦假』的妙用。
    

    1935年5月29日、6月29日、30日和7月1日,《益世报》连续披载了大脚派张笑侠的文章:《读红楼梦脚的研究以后》和《红楼梦的脚有了铁证》二篇商榷之文,认为《红楼梦》中的女性是大脚,并举出许多证据。
    一是第二十三回写林黛玉读《西厢》,站在地上一气看完十六出,说明林黛玉是大脚,不是小脚,否则不会有这样的工夫。
    二是第二十五回凤姐手持一把钢刀『砍进园来,见鸡杀鸡,见狗杀狗,见人就要杀人』,如此勇狂,当不是『小脚娘』的笔力,因此凤姐应该是大脚。
    三是第二十七回宝钗扑蝶,『倒引的宝钗蹑手蹑脚的,一直跟到池中滴翠亭上』,这一句似乎是写大脚女子。
    四是唱戏的女伶,张笑侠说:『我敢武断她们绝对是大脚不是小脚,因为她们的角色是小脚不好扮的。
    』还说他的一位叫王梦曾的朋友在书中找到了确证,即第三十二回袭人烦史湘云帮助她做鞋,湘云说:『只是一件,你的我才做,别人的我可不能。
    袭人笑道:又来了,我是个什么,就烦你做鞋了。
    实告诉你,可不是我的。
    你别管是谁的,横竖我领情就是了。
    史湘云说:论理,你的东西也不知烦我做了多少了,今儿我倒不做了的原故,你必定也知道。
    』张笑侠据此推论道:『既然史湘云说你的我才做,别人的我不能,鞋本来是宝玉的,由此处两下对照,可见袭人的脚与宝玉的脚差不多,当然是大脚无疑了。
    』

    1980年国际《红楼梦》研讨会在美国威斯康辛大学召开的时候,唐德刚先生向大会提交一篇论述《曹雪芹的文化冲突》的论文,对《红楼梦》中诸钗脚的问题作了专门探讨,认为曹雪芹对这个问题有意回避,只是在有意无意之间似乎透露出他笔下的美人儿是小脚。
    这篇论文在研讨会上颇引人瞩目。
    唐德刚的观点,已有人先他提出过,列举的例证也基本一样。
    (以上例证摘录自刘梦溪《红楼梦》与百年中国)

    从上述研究者的研究看来,似乎《红楼梦》作者在书中没有写明书中女性脚大脚小这个问题。
    这其实是个误读,是读书不细造成的恶果。
    实际上,书中在多处是明写过女性之脚是小脚这个问题的。
    

    这里所指的小脚,特指由缠足所致的变形足---金莲。
    据史家考证,中国缠足之俗,约始于五代末年“春花秋月何时了”的李后主时代。
    南唐小朝廷虽然短命,却有二事领风气之先,一是大唱“一江春水向东流”的李后主,开感人至深的一代词风;二是他的妃子窅娘始行缠足之法,开创了中国女性缠足之记录。
    到宋徽宗宣和年间,在东京汴梁(今开封)闺阁中出现了缠足专用鞋,名曰“错到底”,并开始在社会上流传。
    从北宋词人苏东坡《菩萨蛮》咏足词所云“纤妙说应难,须从掌上看”判断,当时弓鞋尺度,绝对不会是“六寸肤圆”与“尺减四分”那样长大可观。
    进入南宋以后,缠足风尚开始兴盛,小脚已然成为首都临安(今杭州)时髦妇女的一种象征,而后影响全国的缠足之风就是从这里开始“起步的”,时称“杭州脚”。
     建立蒙元的蒙古人缠足之风远胜于南宋,最明显的是在元代的杂剧散曲中,描写人物,无不及足,且动辄以纤小著称,“三寸金莲”之称就是在这时候开始出现的。
    进入明代,妇女缠足达到了深入人心的程度,缠足甚至成为社会地位、贵贱等级的重要标志。
    作为一种时髦,坊院中不少妓女无不以小足金莲作为媚男的本钱,而小脚女人亦成为当时城市女性竞相模仿的对象。
    

    至清代,满清统治者本来反对汉族女子缠足,康熙年间曾经诏禁之,违者拿其父母家长问罪。
    当时有某大员以“奏为臣妻先放大脚事”上疏,结果传为全国笑谈。
    最后闹得康熙皇帝在禁止缠足的禁令仅颁布了几年便自动撤销。
    到乾隆皇帝时代,他屡次下旨严禁,才刹了些缠脚的风气。
    由于令行不通,后来禁令也就放松了。
    眼见皇帝老儿拿汉人的缠足没办法,小脚狂们自是欣喜若狂,奔走相告,于是缠足之风愈演愈烈,一发不可收,女子的小脚受到了前所未有的崇拜,妇女缠足到了登峰造极的地步,尤其在山西、河北、京津、山东、河南、陕西、甘肃等地最为流行。
    其中又尤以山西小脚为最,并有“从来小脚说山西” 之誉。
    山西小脚又以大同为第一。
    汉人由于剃发的强烈屈辱感,导致了汉人对汉族一切传统文化的珍视,本来缠脚不过是汉族地主家庭才做的事情,普通劳动百姓很少有缠的。
    但在民族压迫激起强烈反弹后,汉族男人认为只有缠了脚的女人才是正统的,没满化的中国女子,所以有了满清普遍的,无论贵贱的缠脚事情。
    可以认为,女子缠脚的普及,是汉族人被迫剃发扎辫子后的一个斗争副产品。
    并不能归罪为纯粹的汉族劣根性。
    如果没有严厉的剃发禁令,也不会有普及到穷人的缠脚风俗。
     由于康熙皇帝禁止缠足,这部写于明末清初的《红楼梦》在幻名为曹雪芹的删改下,其中关于小脚的明显描写被去除了,书中只剩下数处原作者对小脚的赞美之词。
    

    小脚,自从成了审美的对象,就成了文人墨客迷恋和赞美的美物,他们费尽心思来用许许多多美丽字词来赞美女性的小脚,如金莲,莲瓣等,其行则称为莲步,还有称小脚为菱角和新月的。
    细读《红楼梦》,就会发现书中还残留着这些对小脚赞美的词句。
    例如:

    第五回 开生面梦演红楼梦 立新场情传幻境情
    宝玉听了是女子的声音。
    【甲戌侧批:写出终日与女儿厮混最熟。
    】歌声未息,早见那边走出一个人来,蹁跹袅娜,端的与人不同。
    有赋为证:
    方离柳坞,乍出花房。
    但行处,鸟惊庭树;将到时,影度回廊。
    仙袂乍飘兮,闻麝兰之馥郁;荷衣欲动兮,听环佩之铿锵。
    靥笑春桃兮,云堆翠髻;唇绽樱颗兮,榴齿含香。
    纤腰之楚楚兮,回风舞雪;珠翠之辉辉兮,满额鹅黄。
    出没花间兮,宜嗔宜喜;徘徊池上兮,若飞若扬。
    蛾眉颦笑兮,将言而未语;莲步乍移兮,待止而欲行。
    羡彼之良质兮,冰清玉润;羡彼之华服兮,闪灼文章;爱彼之貌容兮,香培玉琢;美彼之态度兮,凤翥龙翔。
    其素若何?春梅绽雪。
    其洁若何?秋菊被霜。
    其静若何?松生空谷。
    其艳若何?霞映澄塘。
    其文若何?龙游曲沼。
    其神若何?月射寒江。
    应惭西子,实愧王嫱。
    奇矣哉,生于孰地,来自何方?信矣乎,瑶池不二,紫府无双。
    果何人哉?如斯之美也。
    宝玉见是一个仙姑,喜的忙来作揖问道:"神仙姐姐,【甲戌侧批:千古未闻之奇称,写来竟成千古未闻之奇语。
    故是千古未有之奇文。
    】不知从那里来,如今要往那里去?也不知这是何处,望乞携带携带。
    "那仙姑笑道:"吾居离恨天之上,灌愁海之中,乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也。
    【甲戌侧批:与首回中甄士隐梦景一照。
    】司人间之风情月债,掌尘世之女怨男痴。
    因近来风流冤孽,【甲戌侧批:四字可畏。
    】缠绵于此处,是以前来访察机会,布散相思。
    今忽与尔相逢,亦非偶然。
    此离吾境不远,别无他物,仅有自采仙茗一盏,亲酿美酒一瓮,素练魔舞歌姬数人,新填《红楼梦》【甲戌侧批:点题。
    盖作者自云所历不过红楼一梦耳。
    】仙曲十二支,试随吾一游否?"
    警幻仙姑是书中最美金钗秦可卿的姐姐,作者在这里极力将她一赞,实际上就是在赞美秦可卿。
    这赞赋赞美她的脚及其行动说:“莲步乍移兮,待止而欲行”。
    说她脚如莲瓣,其行如莲瓣在地移动。
    

    第二十八回 蒋玉菡情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串

    这里宝玉悲恸了一回,忽然抬头不见了黛玉,便知黛玉看见他躲开了,自己也觉无味,抖抖土起来,下山寻归旧路,【甲戌侧批:折得好,誓不写开门见山文字。
    】往怡红院来。
    可巧【庚辰侧批:哄人字眼。
    】看见林黛玉在前头走,连忙赶上去,说道:"你且站住。
    我知你不理我,我只说一句话,从今后撂开手。
    "【甲戌侧批:非此三字难留莲步,玉兄之机变如此。
    】林黛玉回头看见是宝玉,待要不理他,听他说"只说一句话,从此撂开手",这话里有文章,少不得站住说道:"有一句话,请说来。
    "


    脂研斋是公认的作者知音,甚至有人认为他也参与了《红楼梦》的修改与续作。
    他形容林黛玉行的也是莲步,说明黛玉也有一双小脚。
    


    第六十五回 贾二舍偷娶尤二姨 尤三姐思嫁柳二郎

    这尤三姐松松挽着头发,大红袄子半掩半开,露着葱绿抹胸,一痕雪脯。
    底下绿裤红鞋,一对金莲或翘或并,没半刻斯文。
    两个坠子却似打秋千一般,灯光之下,越显得柳眉笼翠雾,檀口点丹砂。
    本是一双秋水眼,再吃了酒,又添了饧涩淫浪,不独将他二姊压倒,据珍琏评去,所见过的上下贵贱若干女子,皆未有此绰约风流者。
    二人已酥麻如醉,不禁去招他一招,他那淫态风情,反将二人禁住。
    那尤三姐放出手眼来略试了一试,他弟兄两个竟全然无一点别识别见,连口中一句响亮话都没了,不过是酒色二字而已。
    自己高谈阔论,任意挥霍洒落一阵,拿他弟兄二人嘲笑取乐,竟真是他嫖了男人,并非男人淫了他。
    一时他的酒足兴尽,也不容他弟兄多坐,撵了出去,自己关门睡去了。
    

    尤三姐是尤二姐的妹妹,这里描述她的脚是“金莲”,说明她的脚也很小。
    

    实际上,尤二姐也有一双小脚。
    这见于第六十九回 ,『弄小巧用借剑杀人 觉大限吞生金自逝 』:『正值贾母和园中姊妹们说笑解闷,忽见凤姐带了一个标致小媳妇进来,忙觑着眼看,说:"这是谁家的孩子!好可伶见的。
    "凤姐上来笑道:"老祖宗倒细细的看看,好不好?"说着,忙拉二姐说:"这是太婆婆,快磕头。
    "二姐忙行了大礼,展拜起来。
    又指着众姊妹说:这是某人某人,你先认了,太太瞧过了再见礼。
    二姐听了,一一又从新故意的问过,垂头站在旁边。
    贾母上下瞧了一遍,因又笑问:"你姓什么?今年十几了?"凤姐忙又笑说:"老祖宗且别问,只说比我俊不俊。
    "贾母又戴了眼镜,命鸳鸯琥珀:"把那孩子拉过来,我瞧瞧肉皮儿。
    "众人都抿嘴儿笑着,只得推他上去。
    贾母细瞧了一遍,又命琥珀:"拿出手来我瞧瞧。
    "鸳鸯又揭起裙子来。
    贾母瞧毕,摘下眼镜来,笑说道:"更是个齐全孩子,我看比你俊些。
    "』这段文字中,『鸳鸯又揭起裙子来』句,可圈可点。
    因为鸳鸯揭起尤二姐的裙子是为了看她的脚。
    这掀裙观脚,是古人常用的方法。
    例如《******》第七回『薛媒婆说娶孟三儿 杨姑娘气骂张四舅』,在西门庆去相看孟玉楼情节中描写道:『薛嫂见妇人立起身,就趁空儿轻轻用手掀起妇人裙子来,正露出一对刚三寸、恰半叉、尖尖〔走乔〕〔走乔〕金莲脚来,穿着双大红遍地金云头白绫高低鞋儿。
    西门庆看了,满心欢喜。
    』在《红楼梦》这段描写中,正是用的此法。
    显然,尤
    二姐的脚是很小的,因为贾母瞧毕,称赞她『更是个齐全孩子』。
    这『更』字,是和凤姐比较而言,可见凤姐也是个小脚,只不过是比尤二姐的要稍微大些罢了。
    


    有趣的是,即使是风风火火的晴雯,也有一双小脚,这在书中也有描写,见于第七十八回 “老学士闲征姽婳词, 痴公子杜撰芙蓉诔 ”。
    在芙蓉诔中,宝玉描写晴雯行动敏捷,道:

    “捉迷屏后,莲瓣无声【庚辰双行夹批:元微之诗:"小楼深迷藏。
    "】”。
    


    综上所述,《红楼梦》作者是以小脚为美的汉人。
    这个《红楼梦》女性是小脚的定论,并非小事,因为它可确定贾府的文化背景。
    书中的这个『小脚美』的美学观念,是汉族而非满族的,因为满族的女性都是天足。
    如果考虑小脚审美在清代是对民族压迫激起强烈反弹的后果,是汉族人被迫剃发扎辫子后的一个斗争副产品,结合书中有排满的情节,那么,《红楼梦》作者是汉人和具有反满思想这个推论当离事实不远。
    


    2006年1月5日于伯明瀚
    @宝刀未老11

    《红楼梦》女性的三寸金莲辨
    作者:Helix

    封建礼教的极致,就是对女性身体的摧残---缠足。
    这个恶俗,起于宋代那以礼
    教理性为一切核心的时代。
    自此以降,一干男人捧着臭脚欣赏吹捧,令无数无知女子
    孤芳自赏了千年之久。
    这对文学的表现,也有深刻的影响。
    例如《金瓶梅》书中的
    潘金莲,就是以三寸小金莲为美的。
    男人们以此为美,并且会激发他们的性欲,如
    在该书第一回的诗中说 :『三杯花作合,两盏色媒人 ... 罗袜一弯,金莲三寸,
    是砌坟时破土的锹锄』是例。
    然而,『大得金瓶壶奥』、以写女性美著称的《红楼
    梦》,却对此『金莲之美』避而不谈,实在是奇怪至极。
    这引发了自一九二九年以
    来达七十余年的《红楼梦》女性大小脚之争,至今未有定论。
    

    本文的《三寸金莲辨》,其基础建立在在《红楼梦》文上。
    在发表自己的辨识之前,
    先回顾一下前人的研究:

    1929年4月14日《益世报》上发表芙萍的《红楼梦脚的研究》一文,她以第四十九
    回描写林黛玉和史湘云,一个穿着『羊皮小靴』,一个穿着『鹿皮小靴』为例,说
    明似乎是小脚,但又不好肯定一定是小脚,因为天足美中也有所谓小靴小鞋和瘦小
    如刀条的说法,第三十六回写凤姐『毗着那角门的门槛』,第五十四回写湘云和风
    姐都会放炮仗,有人可能看做是大脚的证据,但芙萍认为仍说明不了问题,因为南
    方女性的三寸金莲,也是很活泼生动的,不能与『一步迈不开的小脚娘』相比。
    他
    的结论是:(一)在女性脚的问题上,曹雪芹有意把真事隐去,大说梦话,那些女性
    美人来自金陵,本应是小脚,但这样不合作者满洲旗人的身份,所以莫若不谈。
    (二
    )《红楼梦》处处讲影子,节节论真假,这个碉d的疑难,正是让世人猜谜以成案,
    以收到『假作真时真亦假』的妙用。
    

    1935年5月29日、6月29日、30日和7月1日,《益世报》连续披载了张笑侠的文章
    《读红楼梦脚的研究以后》和《红楼梦的脚有了铁证》二篇商榷之文,认为《红楼
    梦》中的女性是大脚,并举出许多证据。
    一是第二十三回写林黛玉读《西厢》,站
    在地上一气看完十六出,说明林黛玉是大脚,不是小脚,否则不会有这样的工夫。
    
    二是第二十五回凤姐手持一把钢刀『砍进园来,见鸡杀鸡,见狗杀狗,见人就要杀
    人』,如此勇狂,当不是『小脚娘』的笔力,因此凤姐应该是大脚。
    三是第二十七
    回宝钗扑蝶,『倒引的宝钗蹑手蹑脚的,一直跟到池中滴翠亭上』,这一句似乎是
    写大脚女子。
    四是唱戏的女伶,张笑侠说:『我敢武断她们绝对是大脚不是小脚,
    因为她们的角色是小脚不好扮的。
    』还说他的一位叫王梦曾的朋友在书中找到了确
    证,即第三十二回袭人烦史湘云帮助她做鞋,湘云说:『只是一件,你的我才做,
    别人的我可不能。
    袭人笑道:又来了,我是个什么,就烦你做鞋了。
    实告诉你,可
    不是我的。
    你别管是谁的,横竖我领情就是了。
    史湘云说:论理,你的东西也不知
    烦我做了多少了,今儿我倒不做了的原故,你必定也知道。
    』张笑侠据此推论道:
    『既然史湘云说你的我才做,别人的我不能,鞋本来是宝玉的,由此处两下对照,
    可见袭人的脚与宝玉的脚差不多,当然是大脚无疑了。
    』

    1980年国际《红楼梦》研讨会在美国威斯康辛大学召开的时候,唐德刚先生向
    大会提交一篇论述《曹雪芹的文化冲突》的论文,对《红楼梦》中诸钗脚的问题作了
    专门探讨,认为曹雪芹对这个问题有意回避,只是在有意无意之间似乎透露出他笔
    下的美人儿是小脚。
    这篇论文在研讨会上颇引人瞩目。
    唐德刚的观点,已有人先他
    提出过,列举的例证也基本一样。
    (以上例证摘录自刘梦溪《红楼梦》与百年中国
    )

    那么,《红楼梦》中的女性,究竟是大脚还是小脚呢?

    这个问题的提出,实际上是没有好好精读《红楼梦》所导致的。
    在文本中,对于对
    于大小脚的审美观,还是有所表现的。
    这段文字,见于第六十九回 ,『弄小巧用借
    剑杀人 觉大限吞生金自逝 』:『正值贾母和园中姊妹们说笑解闷,忽见凤姐带了
    一个标致小媳妇进来,忙觑着眼看,说:"这是谁家的孩子!好可伶见的。
    "凤姐上
    来笑道:"老祖宗倒细细的看看,好不好?"说着,忙拉二姐说:"这是太婆婆,快磕
    头。
    "二姐忙行了大礼,展拜起来。
    又指着众姊妹说:这是某人某人,你先认了,太
    太瞧过了再见礼。
    二姐听了,一一又从新故意的问过,垂头站在旁边。
    贾母上下瞧
    了一遍,因又笑问:"你姓什么?今年十几了?"凤姐忙又笑说:"老祖宗且别问,只
    说比我俊不俊。
    "贾母又戴了眼镜,命鸳鸯琥珀:"把那孩子拉过来,我瞧瞧肉皮儿。
    
    "众人都抿嘴儿笑着,只得推他上去。
    贾母细瞧了一遍,又命琥珀:"拿出手来我瞧
    瞧。
    "鸳鸯又揭起裙子来。
    贾母瞧毕,摘下眼镜来,笑说道:"更是个齐全孩子,我
    看比你俊些。
    "』这段文字中,『鸳鸯又揭起裙子来』句,可圈可点。
    因为鸳鸯揭起
    尤二姐的裙子是为了看她的脚。
    这掀裙观脚,是古人常用的方法。
    例如《金瓶梅》
    第七回『薛媒婆说娶孟三儿 杨姑娘气骂张四舅』,在西门庆去相看孟玉楼情节中描
    写道:『薛嫂见妇人立起身,就趁空儿轻轻用手掀起妇人裙子来,正露出一对刚三
    寸、恰半叉、尖尖〔走乔〕〔走乔〕金莲脚来,穿着双大红遍地金云头白绫高低鞋
    儿。
    西门庆看了,满心欢喜。
    』在《红楼梦》这段描写中,正是用的此法。
    显然,尤
    二姐的脚是很小的,因为贾母瞧毕,称赞她『更是个齐全孩子』。
    这『更』字,是
    和凤姐比较而言,可见凤姐也是个小脚,只不过是比尤二姐的要稍微大些罢了。
    

    这个《红楼梦》女性是小脚的定论,并非小事,因为它可确定贾府的文化背景。
    贾
    母的这个『小脚美』的美学观念,是汉族而非满族的,因为满族的女性都是天足。
    当
    贾母『鉴赏』尤二姐时,鸳鸯自然而然地为尤二姐『又揭起裙子来』,现示了此
    『小脚美』的文化氛围在贾府的浓厚。
    从此『小脚』可以看出,此金陵贾府的文化,
    完全是汉族的传统文化;而《红楼梦》的作者,多半应是深受汉族传统文化薰陶的
    知识分子。
    
    @宝刀未老11
    实际目录
    1.红楼梦山子野曲径通到《金瓶梅》山子园
    2.论新红学的准科学性
    3.贾宝玉生日日期和《红楼梦》作者考证
    4.《石头记》作者是张岱论@宝刀未老11
    5.细品红楼小金莲
    6.《红楼梦》女性的三寸金莲辨
    (未贴待续,谢谢督促。
    )


本文原文网址:http://bbs.tianya.cn/post-books-606109-1.shtml
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