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[历史]《阳光明远——千古“心”圣王阳明》(长篇连载)[第1页]

作者:阳光明远  更新时间:2017-08-06 00:05:52
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    《阳光明远——心圣王阳明》前言(上)

    那一夜我失眠了,彻夜不眠,我不眠的原因不是因为心里事情太多压力太大,而是因为冥冥之中感觉到了自己真正触碰到了某种震撼人心的力量,这种力量就是阳明心学,冥冥之中自有天意指引,在那一夜我原谅了上天曾经对我的种种刁难,我原谅了我曾经对上苍的所有不解、所有愤懑甚至是恨意,而这些的所有曾经负面的强大力量在那一夜全部转化为了正面的、积极的、向上的力量,而完成这种力量转换的秘密就是阳明心学。
    

    阳明心学真有如此神奇?我必须慎重的回答你,是的。
    而我领会阳明心学的真谛的真的是偶然邂逅、冥冥天意。
    这种机缘让我想到了一个叫蒋志清的青年领会到阳明心学真谛时的情景。
    

    1914年,这位蒋志清青年,车中闷坐无聊,“深思看阳明格言”,突有所悟,全身一震,遂将“志清”之名改为“中正”。
    “中正”出自王阳明心学之“大中至正”。
    蒋中正之字号,正是“介石”。
    

    “突有所悟、全身一震”这八个字形容的真的是太贴切了,像极了我当时领悟到阳明心学真谛时候的情境,而我对我当时自己的形容是“慧星袭心,如雷似电,身心一震,顿有所悟”。
    

    随着《蒋介石日记》的重见天日,历史学家发现蒋介石对王阳明的崇拜到了无以复加的地步,台湾的阳明山、阳明大学都是由蒋公命名。
    

    1914年至1915年,蒋介石研读王阳明、曾国藩、胡林翼的著作,自称“研究至再,颇有心得。
    甚至梦寐之间亦不忘此三集。
    ” “不断阅读研究,到了后来,对于这个哲学,真是一种手之舞之,足之蹈之,心领神驰的仰慕……”

    最经典且最广为流传的一句出自蒋公口中的话莫过于“中日两国的差距就在于一个王阳明”。
    

    据蒋介石自述:“我早年留学日本的时候,不论在火车上、电车上或渡轮上,凡是旅行的时候,总看到许多日本人都在阅读王阳明的《传习录》,许多人读了之后,就闭目静坐,似乎是在聚精会神、思索精义。
    ”

    “中国的陈腐理学,积重难返,王阳明的哲学仍旧不能风行到底,反被日本人看见,窃心学之绪余,马上实行起来,成为一个侵略的民族。
    可以说,日本之有今天,完全是从王阳明哲学片段中所得。
    ”

    “日本的陆海军官,对于阳明哲学,更是手不释卷、拳拳服膺。
    ”

    “我们要革命、要救国,就必须奉行阳明学说。
    ”

    蒋介石认为日本之崛起与阳明心学息息相关,日本能够奋起直追迅速蹿升与欧美列强分庭抗礼,一切都得归功于明治维新,而明治维新的重要推手,就是阳明心学。
    

    不仅蒋介石如此认为,章太炎曾说:“日本维新,亦由王学为其先导。
    ”

    梁启超说:“日本维新之治,心学之为用也。
    ”

    倒幕领袖西乡隆盛、久坂玄瑞、前原一诚,明治开国元勋伊藤博文、高杉晋作,日俄战争总指挥、独裁领袖山县有朋尽出王门。
    

    1905年,日本军神东乡平八郎,率领装备处于劣势的日本舰队,大败俄国舰队和波罗的海舰队,日本天皇为其举办庆功宴,在众人一片夸赞之声中,东乡平八郎高举起一块腰牌,上面写着七字:一生俯首拜阳明。
    

    阳明心学对日本影响甚深,阳明心学后来更是成为战后日本崛起之重器。
    日本经营之圣的稻盛和夫,三菱集团创始人岩崎弥太郎,日本国立银行创始人、实业巨擘涩泽荣一,早稻田大学创始人、日本首相大隈重信,……数之不尽的日本政治家、企业家,都将王阳明及阳明心学奉若神明。
    2015年,日本超过150年的企业有21666家,而中国不足100家。
    日本为何这么牛?答案就是:无所不在的匠人精神。
    而匠人精神之核心,就是阳明心学。
    被中国人遗忘的王阳明,被日本拾起,成为其崛起之引擎。
    

    王阳明对日本的明治维新以及快速步入工业化社会产生了重大影响,可以说,阳明心学对日本的影响遍及各行各业,是全方位的、深入人心的。
    

    深入了解后,蒋介石慨然长叹,于是便有了“中日两国的差距就在于一个王阳明。
    ”不仅如此,他还在各种场合的演讲中为王阳明振臂高呼:“王阳明的眼光,超过他同时代的一切读书人”、“王阳明哲学是非常之有价值的。
    ”

    同时,蒋介石还叮嘱自己的儿子蒋经国要多看王阳明的书。
    在他的影响下,蒋经国对王阳明尊崇有加,说:“阳明先生不但有高深的学问,而且能将学问实用实行”,并教育自己的部下:“我们要做总裁的信徒,为阳明的学生。
    ”

    在蒋经国59岁时,蒋介石还不忘写文章提醒他:“余所重者,王阳明知行合一之说。
    此心有立,然后可以应天地万物之变也。
    ”

    作为一名中国人,我们不能忘记王阳明!

    阳明心学深深的改变了我,让我度过生命中一个个难关,并将使我的人生达到一个原来不敢奢望的高度,一切都在发生,不信,请拭目以待。
    

    蒋介石是中国近代史上临近最顶端的人物之一,所以大家会对关于他的“传说”见怪不怪,但是试问像我这样一个普通人凭什么可以发此“豪言壮语”呢?

    且听我慢慢道来。
    

    既然说起了蒋介石,就不得不提与之同时代的华夏另一位伟人。
    

    1917年,24岁的毛泽东,读罢王阳明的心学后,慨然而生经略四方之志,下笔一挥而就《心之力》,湖南一师杨昌济老师惊叹其文之气概,在满分100之上另加了5分。
    

    《心之力》就源自阳明心学,此并非妄言。
    

    据历史学家王元化研究,毛泽东很早便通读《王阳明全集》,并逐字逐句批注。
    作为毛泽东的授业恩师,杨昌济更是王阳明的忠实信徒。
    在他的指引下,毛泽东对阳明心学深入研究,并以一句“名世于今五百年,诸公碌碌皆馀子”来表达对王阳明的敬仰。
    

    毛泽东从湖南一师毕业以后,时任北大伦理学教授的杨昌济将毛泽东召到北京,视如己出,并将他引荐给北大图书馆馆长李大钊,解决了他的就业问题。
    两年后,杨昌济病逝,他的杨开慧又解决了毛泽东的婚姻问题,杨昌济对毛泽东的影响是既深且巨的。
    作为一名有理想、有思想的叛逆青年,毛泽东与父亲毛顺生长期不合,留洋归来的杨昌济便在毛泽东早期扮演了亦师亦父的角色。
    

    在湖南一师求学期间,毛泽东被这位人品学识都堪称典范的“怀中先生”深深折服,在给萧子升的信中,他叹道:“弟观杨先生之涵宏盛大,以为不可及。
    ”在给亦师亦友的黎锦熙的信中称杨昌济“弘通广大,最为佩服。
    ”在谈到新民学会成立的原因时,毛泽东曾经总结道:“诸人大都系杨怀中先生的学生,与闻杨怀中先生的绪论,作为一种奋斗和向上的人生观,新民学会乃从此产生了。
    ”
    在毛泽东世界观、人生观和价值观确立这一重要的人生阶段(从20到25岁的一师求学生涯),杨昌济言传身教的是什么呢?

    是王阳明的心学思想。
    

    在给黎锦熙的信中他多次阐明了自己的观点。
    

    “欲动天下者,当动天下之心,而不徒在显见之迹。
    动其心者,当具有大本大源。
    ”

    “夫本源者,宇宙之真理。
    宇宙之真理,各具于人人之心中。
    ”

    “今吾以大本大源为号召,天下之心其有不动者乎?天下之心皆动,天下之事有不能为者乎?天下之事可为,国家有不富强幸福者乎?”

    这与王阳明“天下之事虽千变万化,而皆不出于此心之一理”“心即天,言心则天地万物皆举矣”的表述基本一致。
    

    杨昌济将阳明心学总结为:“一则求理于事物,一则求理于吾心”。
    毛泽东则把阳明心学归纳为:一在贵我,一在通今。
    贵我者,“横尽虚空,山河大地,一无可恃,而可恃者唯我”;通今者,“竖尽久劫,前古后今,一无可据,而可据惟目前”。
    

    毛泽东在一师求学期间,积累了大量的读书笔记和批注。
    

    《讲堂录》是毛泽东刚入一师时的听课笔记。
    彼时其思想体系尚未成熟,却发现他历史上著名的“阳明格竹”一事产生了浓厚的兴趣,在《讲堂录》中写下“阳明格物,思笋生之理”以立此存照。
    

    《伦理学原理》是当年杨昌济讲授伦理学时采用的教材,这本书成了毛泽东驰骋思辨的乐园,而那些批注也拥有了研究毛泽东早年哲学思想独一无二的地位。
    且看批注中都有什么内容:

    “个人有无上之价值”;

    “以我立说,乃有起点,有本位”;

    “道德非必待人而有,待人而有者客观之道德律,独立所有者主观之道德律也。
    ”

    “即使世界止有我一人,亦不能因无损于人而不尽吾之性、完吾之心,仍必尽之完之。
    ”

    “世界固有人有物,然皆因我而有,我眼一闭,固不见物也。
    ”

    这与王阳明哲学体系三大思想之一的“心即理”是多么的吻合!“明体方能达用,内圣而后外王”,“心即理”在明确“心外无理”的同时,更强调了“此心在物则为理”,意在表明:心中之理只有与客观现实发生联系才有意义。
    

    这就将个人与社会,知与行联系到一起,避免了成为口耳之学,这对应的是王阳明另外两大思想“知行合一”以及“致良知”。
    

    再看看批注中的其他内容:

    “凡吾所知者,吾皆有所行之义务”;

    “最圆满之道德,亦由天纵者以其本能实现之,吾极主此说”;

    “直觉论(道德是通过心理体验直接意识到的),殊未必然”;

    这对应的正是王阳明另外两大思想“知行合一”以及“致良知”。
    

    走上革命道路的毛泽东,有一部很重要的著作,学过马概毛邓的大家肯定熟悉,那就是《实践论》,美国史家学会会长的魏斐德在他研究毛泽东思想的巨著《历史与意志》一书中写道:“任何受过中文教育的读者在看到‘理论与实践相结合’时,就会立刻联想起王阳明的‘知行合一’”。
    

    知行合一中的“知”是就是王阳明所说的“良知”,良知就是“是非之心”,王阳明曾言 “只一个好恶便尽了是非,只一个是非便尽了万事万物”。
    

    王阳明认为,心(良知)之发动而为“意”(意识),意之所在便是物(事)。
    由此可见,知(良知)行(做出的事)不一的根本原因就在于意识出了问题。
    

    在《伦理学原理》批注中,毛泽东就将王阳明的“良知”称作“良心”。
    

    毛泽东驳斥了“道德律出于神之命令”,认为“吾人一生之活动服从自我之活动而已”,应当“举其(良心)所得于己者而服从之”,这与王阳明的主张“若信得良知,只在良知上用工,虽千经万典,无不吻合,异端曲学,一戡尽破”一脉相承。
    

    毛泽东将“意”命名为“冲动”。
    认为“良心与冲动理应一致”,良心有“谏止冲动”的责任,从而达到“调和而非冲突”的目的,仔细读来这就是对王阳明“良知指导、纠正意识,意识落实为行为,最终知行合一”最贴切的表述。
    

    到了《实践论》,毛泽东将早年的心得整理后得出了更通俗、更圆满的表述:通过实践而发现真理,又通过实践而证实真理和发展真理。
    从感性认识而能动地发展到理性认识,又从理性认识而能动地指导革命实践,改造主观世界和客观世界。
    实践、认识、再实践、再认识,这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。
    这就是阳明心学的最终命题——致良知:通过在“行”中应接万物,将刺激反馈到“知”,再用“诚意”的功夫来归纳总结,觉悟到内心的良知。
    良知体认后,又反过来指导监督“知”,最终落实到“行”,也是一个周而复始,不断向上的过程。
    

    由此观之,阳明心学这个基础给了毛泽东一泓取之不尽的清泉,它对毛泽东的修身立志、求知做事、思维方法以及对马克思主义理论的取舍和最终形成自己思想(毛泽东思想)都起了不可替代的作用。
    

    纵观毛泽东一生,其巨大的精神魅力就在于他熔铸了两种格格不入、截然对立的性格气质,诗人浪漫主义的激情与政治家现实主义的眼光在他身上奇特交融,奏出了一曲曲扣人心弦、波澜壮阔的交响乐。
    

    毛泽东之所以长于决断、应变无穷,又能在革命事业的低谷期安时处顺,“胜似闲庭信步”,同阳明心学的支撑密不可分。
    

    一方面,“心即理”使毛泽东以狂者的姿态横空出世,“中流击水、浪遏飞舟”,“数风流人物,还看今朝”,其潇洒倜傥、才华横溢的诗人气质,令古今中外无数的政治家黯然失色。
    

    而另一方面,“知行合一”让毛泽东表现出独特的务实冷静的态度,极少表露出情绪起伏。
    他始终将政治运作牢牢地扎根于中国社会的现实土壤之中,拒绝一切主观臆断和非理性的因素。
    

    时至今日,马克思主义已存在于世一百余年,可以说是满盘皆输——东欧失败了、苏联失败了、朝鲜失败了、越南失败了。
    惟独在中国它成功了,为什么?因为它与中国的实践相结合,知行合一了。
    是谁结合的?是以深厚精湛的心学为思想基础的毛泽东。
    舍此而谈中国革命,任谁也休想改写历史,创造出人类新的文明。
    因为,理论成千上万,主张人人皆有,而只有阳明心学切切实实地解决了长期以来“只知当如是,而无术使之必如是”的困局。
    

    历史是如此的相似,历史又是如此的神奇,综上所述,中国近代史上对中国影响最大且一生命运交织的两位时代巨人都受王阳明心学影响如此之深,仅凭此二人已经足以说明王阳明心学之神奇,但是此处我还想让自己的论据更加丰富一些。
    

    有人说:中国历史上,文人用兵当以三人为最:诸葛亮、王阳明和毛泽东。
    

    有人说:中国历史上能做到立德、立功、立言三不朽的圣人,只有两个半:孔子、王阳明,加半个曾国藩。
    

    有人说:五百年来,能把学问在事业上表现出来者,只有两人:一是明朝王守仁,一是清朝曾国藩。
    

    在上面提到的人物当中,诸葛亮整整比王阳明早出生了1291年,所以阳明心学对诸葛亮的影响为零这个是肯定的,阳明心学对毛泽东的影响刚才已经做了充分的说明,那么现在就只剩下了一个曾国藩了。
    

    历史就是如此的神奇!

    1872年3月,在晚清政坛叱咤了三十年的风云人物曾国藩去世。
    一位知他最深的故交送上这样一幅挽联:

    尽瘁武乡侯,千秋臣节;
    望隆新建伯,一代儒宗。
    

    “武乡侯”是诸葛亮,而“新建伯”就是曾国藩的精神导师,人称“立德、立功、立言皆居绝顶”的王阳明。
    

    曾国藩生前事事效仿王阳明、追慕王阳明,身后得此盖棺定论,与偶像并称,可以含笑九泉矣。
    

    其实,无论是在思想的影响上还是事功的建立上,曾国藩都稍逊王阳明一筹。
    在提到王阳明时,曾国藩只能发出诸如“明代论学,每尚空谈,惟阳明能发为事功”、“阳明之文有光明俊伟之象”“王阳明矫正旧风气,开出新风气,功不在禹下”之类高山仰止的赞叹,根本没想过能与其相提并论。
    

    不过,我们还是可以两相比较一下:

    政治上,王阳明官至都察院左都御史,两广、湖广、江西四省总督,历任南赣巡抚、江西巡抚,生前封新建伯,身后谥文成公;曾国藩官至直隶总督,武英殿大学士,生前封毅勇侯,身后谥文正公。
    二者不分轩轾,打个平手。
    

    军事上,王阳明在不费朝廷一兵一饷的前提下,选练民兵,平定了为祸南方四省的大规模叛乱;又在朝廷高层的掣肘下,率领没有实战经验的民兵,仅用35天就击溃了宁王朱宸濠的数万精兵,一举粉碎了其蓄谋几十年的篡位大计;而南赣剿匪、征广西思田更是体现了王阳明抚剿并用、文武兼修的军事思想,将兵家权谋上升到了“此心不动即为术”的化境。
    

    曾国藩最为人称颂的事功是平定太平天国起义,这场战争用他自己的话说是“屡败屡战”,坚持到最后终于胜了。
    当然,这也和曾国藩的治军有术密不可分。
    但纵观团练的建立和湘军的发展史,不难发现,曾国藩并没有走出王阳明“十家牌法”、“保甲法”以及控制军队,使其上下相维、治众如寡的种种措施,只是亦步亦趋地借鉴与模仿。
    并且,曾国藩替清朝政府屠杀汉人,生前就有争议。
    而王阳明虽然也诱杀过池仲容,但总体来看,被他击败的对手无不对其心服口服。
    用兵之道,攻心为上,攻城为下;心战为上,兵战为下。
    曾国藩破的是山中贼,而王阳明破的是心中贼,境界有别,高下立判。
    

    在思想上,曾国藩借宋明理学之道,酿自家之术,亦有成就,但比起王阳明的道术一体、收放自如尚有距离。
    

    论述至此,那究竟王阳明何许人也?

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    注:1.部分文字来源于百度百科和网络;
    2.部分来自:新浪博客,吕峥:《毛泽东的精神导师其实是王阳明》
    前言(中)

    现在来看一看官方说法:

    王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日),汉族,幼名云,字伯安,别号阳明。
    浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人,因曾筑室于会稽山阳明洞,自号阳明子,学者称之为阳明先生,亦称王阳明。
    明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家,陆王心学之集大成者,精通儒家、道家、佛家。
    弘治十二年(1499年)进士,历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职,晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。
    因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯,隆庆年间追赠新建侯。
    谥文成,故后人又称王文成公。
    

    王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。
    

    王守仁的学说思想王学(阳明学),是明代影响最大的哲学思想。
    其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚,立德、立言于一身,成就冠绝有明一代。
    弟子极众,世称姚江学派。
    其文章博大昌达,行墨间有俊爽之气。
    

    现抽取王阳明之后的历史人物对阳明先生的评价:

    朱载垕:两肩正气,一代伟人,具拨乱反正之才,展救世安民之略,功高不赏,朕甚悯焉!因念勋贤,重申盟誓。
    

    徐渭:王羲之‘以书掩其人’,王守仁则‘以人掩其书’。
    

    张岱:阳明先生创良知之说,为暗室一炬。
    

    沈德符:惟王文成以理学建安壤,遂开国封,固书生之希固书生之希构矣...乃知王文成真天植异禀,其用兵几同韩、白(韩信、白起),而见罗亦以良知余唾,妄希茅土,且兼十哲三良而有之,亦不知量矣。
    

    黄宗羲:王阳明可谓‘震霆启寐,烈耀破迷’,自孔孟以来,未有若此深切著明者也。
    

    黄景昉:王新建(守仁)能用度外人,收罗甚富,如致仕县丞、捕盗老人、报效生员、儒士、义官、义民、杀手、打手等,皆在笼络奔走中,即土目亦为心死。
    大都眼高襟豁,从学问澄彻来。
    
    魏禧:阳明先生以道德之事功,为三百年一人。
    

    王士祯:王文成公为明第一流人物,立德、立功、立言,皆居绝顶。
    

    纪昀:守仁勋业气节,卓然见诸施行,而为文博大昌达,诗亦秀逸有致,不独事功可称,其文章自足传世也。
    

    张廷玉:王守仁始以直节著。
    比任疆事,提弱卒,从诸书生扫积年逋寇,平定孽籓。
    终明之世,文臣用兵制胜,未有如守仁者也。
    当危疑之际,神明愈定,智虑无遗,虽由天资高,其亦有得于中者欤。
    矜其创获,标异儒先,卒为学者讥。
    

    林则徐:以王阳明之才,国家所祈祷以求也。
    (并将其名言“苟利国家,生死以之”作为自己一生的座右铭。
    )

    左宗棠:阳明先生,其事功,其志业,卓然一代伟人,断非寻常儒者所能几及。
    

    邓之成:阳明以事功显,故其学最为扎实有用。
    

    严复:独阳明之学,简径捷易,高明往往喜之。
    

    康有为:斥数百年旧儒学都是无用之学,乃教之以陆王心学(此为在广州万木草堂讲学期间语所说,康从阳明心学吸取的是“六经皆我注脚,群山皆其仆从”的气概,其讲学内容汇编成《南海康先生口说》一文,语涉王阳明达十七次。
    )

    梁启超:(1)阳明是一位豪杰之士,他的学术像打药针一般令人兴奋,所以能做五百年道学结束,吐很大光芒。
    (2)阳明先生,百世之师。
    (3)王学绝非独善其身之学,而救时良药,未有切于是者。
    

    章太炎:文成以内过非人所证,故付之于良知,以发于事业者或为时位阻,故言‘行之明觉精察处即知,知之真切笃实处即行’,于是有知行合一之说。
    

    宋教仁:阳明先生之说,正吾人当服膺之不暇矣!

    汪精卫:膺服王阳明之言。
    

    孙中山:五十年前,维新诸豪杰,沉醉于中国的哲学大家王阳明的知行合一的学说,皆具独立尚武的精神,救四千五百万人于水火,成就大功。
    

    蔡元培:明之中叶王阳明出,中兴陆学,而思想界之气象又一新焉。
    

    三岛毅:忆昔阳明讲学堂,震天动地活机藏。
    龙岗山上一轮月,仰见良知千古光。
    

    高濑武次郎:我邦阳明学之特色,在其有活动的事业家,乃至维新诸豪杰震天动地之伟业,殆无一不由于王学所赐予。
    

    冈田武彦:修文的龙场是王阳明大彻大悟,并形成思想体系的圣地…阳明学最有东方文化的特点,它简易朴实,不仅便于学习掌握,而且易于实践执行。
    在人类这个大家庭里,不分种族,不分老幼,都能理解和实践阳明的良知之学。
    

    胡哲敷:五百年来,能把学问在事业上表现出来的,只有两人:一为明朝的王守仁,一则清朝的曾国藩。
    

    钱穆:(1)阳明思想的价值在于他以一种全新的方式解决了宋儒留下的‘万物一体’和‘变化气质’的问题…良知既是人心又是天理,能把心与物、知与行统一起来,泯合朱子偏于外、陆子偏于内的片面性,解决宋儒遗留下来的问题。
    (2)阳明以不世出之天姿,演畅此愚夫愚妇与知与能的真理,其自身之道德、功业、文章均已冠绝当代,卓立千古,而所至又汲汲以聚徒讲学为性命,若饥渴之不能一刻耐,故其学风淹被之广,渐渍之深,在宋明学者中,乃莫与伦比。
    

    余秋雨:中国历史上能文能武的人很多,但在两方面都臻于极致的却廖若晨星...好像一切都要等到王阳明的出现 ,才能让奇迹真正产生…王阳明一直被人们诟病的哲学在我看来是中华民族智能发展史上的一大成就,能够有资格给予批评的人其实并不太多。
    

    当年明月:他的心学,是中华文明史上的一朵奇葩,是值得我们每个人为之骄傲的财富,他吹响了人性解放的号角,引领了明代末期的思想解放潮流,他的思想流传千古,近代的康有为、孙中山等人都从其中受益匪浅。
    

    ……


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    注:部分文字来源于百度百科和网络;
    前言(下)

    王阳明融合儒、释、道三家之精华,以一种全新的方式解决了宋儒留下的‘万物一体’和‘变化气质’的问题,良知既是人心又是天理,能把心与物、知与行统一起来,泯合朱子偏于外、陆子偏于内的片面性,解决宋儒遗留下来的问题,独创以“心即理”、“知行合一”、“致良知”为三大命题的阳明心学,信从者上至宰相,下至农夫,弟子极众,世称姚江学派。
    思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚,立德、立言于一身,成就冠绝数千年。
    有明一代,他的弟子中官居高位、入阁拜相者不乏其人(徐阶、张居正、赵贞吉等),在各自的领域独领风骚者更如过江之鲫(徐文长、汤显祖、徐光启、李贽等)。
    

    王阳明的哲学绝非书斋里的空想,而是实实在在、学以致用的利器。
    用到政治上,他成了第一流的政治家;用到军事上,他又成了第一流的军事家,王阳明精通儒释道三家,最终却归于儒家,儒家讲究经世致用,阳明思想何以经世致用呢?

    被成功学洗了很多年脑的中国人一定曾经想过这一个问题:为什么天天读曾国藩还是仕途失意?为什么日夜学胡雪岩仍然一贫如洗?

    这是因为你没有经历和他们一样的心路历程:道理人人都懂,但不从心上用力,砥砺出强大心灵,即使做同样的事,说同样的话,动作也会走形。
    

    阳明心学是炼心的学问,是“乾坤万有基”, 一切战斗都是心战,内心的强大才是真正的强大。
     有人说阳明先生是典型的唯心主义,我们受“辩证唯物主义”影响深重,所以一直以来对阳明先生的学说大家批判!但是将阳明先生的学说片面的归结于唯心主义是一个大大的错误,诚然,“心即理”是唯心主义,但是阳明先生的思想不仅仅是“心即理”,还有“知行合一”和“致良知”,这三大思想体系圆融通透,相互作用,是一个完整的思想整体,将这三大思想体系融会贯通起来,你就可以做到经世致用!

    长期以来,我们都生活在同一个世界,这是一个由你的内心和外部环境共同构筑的世界,堆砌着各种概念推理,分析综合;悲欢离合,阴晴圆缺。
    其实,内心产生的情绪波动、价值判断往往只是一时一地的就事论事,如果不经审视与过滤就让其在意识领域占山为王,让潜意识控制自己,便会流于固执,是非不明。
    

    书刊杂志、网络电视,文字集团早已丧失其独立性,一篇帖子、一则新闻,都有可能是精心炮制、洗脑于无形的,书本上那些堂而皇之的价值观,言之凿凿的“成功学”也不一定适合每个人的真实需求。
    

    因此,生活在虚假的“自我意识”里不能自拔的人,外部的不顺失意结合着内心虚假的意识,空虚寂寞、焦虑愤怒等消极情绪便会油然而生。
    长此以往,人就会陷入到循环的自我否定之中,茫然不知所措,而改变唯有外部环境的改变你才能够改变,这个外部环境可能是时间、可能是某些你认为的“进步”,何其被动,何其悲哀!

    真理就在你心中,要用“心体”来主导意识,外在信息在进入到心体之前,要先在意识层面经过解读和过滤、审视辨别。
    

    自卑懦弱的人正是由于不懂得对信息甄别取舍,又屈服于单一的世俗价值排序,使意识寄居于自己崇拜的事物当中,失去自我。
    于是,当他遭遇自己赖以生存的价值排序中的强者时(普通二本院校面对985重点大学毕业的学生,恋权者面对高官,好色者遇见美女),大脑便会缴械投降,对方的语言和行为长驱直入,在心灵最深处无声中攻城略地。
    与此同时,肾上腺素大量分泌,四肢僵硬、畏首畏尾的外在形象一览无余,心理的直接弱势使其沦为对方的木偶,久而久之,更加自卑懦弱,无法自拔。
    

    常人的心时常处于妄动的状态,各种闪念像滚雷一样在心中炸响。
    由于对妄动无法察觉,你经常处于跟着感觉和情绪走的失控状态,不仅看不清事物的真相,临事时还会心虚气馁,内志不定,外气必弱。
    而心定之人,他的心就是一面明镜。
    你的妄动会清晰地映照在镜子上,致命缺陷暴露无遗。
    

    一个残酷的事实是,真正能改变你的只有你自己。
    成功学的作用也仅仅是告诉你,你可以做到这样,如此而已。
    

    王阳明最大的贡献就是为世人曝晒出了心体,以自性之光照亮自己,凌驾于意识之上俯视喜怒哀乐,作出准确客观的判断,最终达到“此心不动,随机而动”的心理境界——定。
    定就是猝然临之而不惊,无故加之而不怒,气定神闲,指挥若定。
    定则能静,静则能安,安则能虑,虑则能得。
    

    王阳明看准了问题的实质,主张在意识和实践上下力,通过格心与正事两大功夫,塑造出一个“情顺万物而无情”“终日有为而心常无为”的坚实心体。
     “心即理”告诉我们要相信自己,倾听内心,树立起强大的主体意识。
    其次,炼心之后提出振聋发聩的“知行合一”,就是要强调内圣外王,将心性之学转化为卓越的事功。
    最终大成的状态便是,内(知)外(行)结合,物我两忘,执两用中,恰到好处,圆润有余,通透自明,动容周旋而中礼,从心所欲而不逾,既不过分也无不及,理直气壮又通权达变,最终迈入无内外之分,无人无我,与天地合德,同万物一体的至高境界。
    

    而吾之幸运,就在于我偶遇并领会了阳明心学,在我顿悟后的第二天,我在我的微信朋友圈写下了我心灵和整个人生分水岭的一条状态:

    “阳明事功,前无古、后无今,为数千百年来第一人,洞明王学,此心有立,然后可以应天地万物之变也。
    少时,余所俯首而拜者,唯天、地、人也,此人者是大人也,而今独俯首阳明,一者深感其剖性命之微言,发先儒之秘密,开遮纵夺,无地不可;二者阳明子为我王氏远祖,俯首而神交古人远祖,窃自以为幸也。
    惟愿以身事王学,不负也!”
    第一章|||第一节:圣人之后 , 隐士世家

    王阳明,字伯安,讳守仁,姓王氏,别号阳明。
    出生于明宪宗成化八年壬辰九月丁亥,具体时间就是公元1472年10月31日,说到这里天蝎座的你们估计心里面已经乐开了花,原来我们跟千古圣人王阳明先生是同一个星座啊!(怪不得天蝎座这么腹黑,原来有这么一个千古“心”学创始人的前辈老祖啊)。
    作者本人将阳明先生奉为精神导师,潜心研读阳明心学,自认为颇有见地,今日更是秉承着“为往圣继绝学”的高尚情操为阳明本人开书立传,希望能够在传播阳明学说的道路上起到万分之一的绵薄之力,作为阳明先生的铁杆粉丝加名师高徒,多么希望阳明先生同我是一个星座啊,毕竟我大处女座是那么的优秀(傲慢脸),作为完美主义的星座典型,想到此心里面不免生出些许遗憾。
    

    已经说罢阳明先生的生日,那接着再讲一下阳明先生的家乡,阳明先生出生于浙江余姚,余姚在明朝属于绍兴府。
    余姚自古人杰地灵,是姚江学派的发祥地,也是虞世南、黄宗羲、蒋梦麟、余秋雨、沈君山等人的故乡。
    余姚上级辖地绍兴更是名人辈出,上古大禹治水就告成于这片三苗古地,绍兴作为全国著名的名人制造基地,曾成功推出过周恩来、鲁迅、蔡元培、秋瑾等牛人,这些人基本上都受过王阳明的影响,从此走上了革命的道路、创作的道路,死了以后都被写进了历史教科书供后人瞻仰。
    

    余姚作为从古至今文化牛人辈出的一个地方,走进余姚,最著名也是最值得后人瞻仰的一个景点便是四先贤故里碑亭,该景点位于龙泉山南坡,坐北朝南,为纪念严光、王阳明、朱舜水、黄梨洲四位先贤的风节、思想和历史功绩,那我们缅怀着对先人的追慕之情,就简单的介绍一下四先贤究竟是何许人也!

    严光(前39年—41年),又名遵,字子陵。
    东汉著名隐士。
    严光少有高名,与东汉光武帝刘秀同学,亦为好友。
    其后他积极帮助刘秀起兵。
    事成后归隐著述,设馆授徒。
     刘秀即位后,多次延聘严光,但他隐姓埋名,退居富春山。
     后卒于家,享年八十岁,葬于富春山。
    范仲淹撰有《严先生祠堂记》,有“云山苍苍,江水泱泱。
    先生之风,山高水长”赞语,使严光以高风亮节闻名天下。
    

    王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日),幼名云,字伯安,别号阳明。
    明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家,陆王心学之集大成者,精通儒家、道家、佛家。
    王守仁的学说思想王学(阳明学),是明代影响最大的哲学思想。
    其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚,立德、立言于一身,成就冠绝有明一代(依本人看应该不止有明一代,应该是阳明在世的前后各五百年近一千年的时间)。
    

    朱之瑜(1600年11月17日~1682年5月23日),明清之际的学者和教育家。
    字楚屿,又作鲁屿,号舜水,明末贡生。
    因在明末和南明曾三次被皇帝特征,未就,人称征君。
    清兵入关后,流亡在外参加抗清复明活动。
    南明亡后,东渡定居日本,在长崎、江户(今东京)授徒讲学,传播儒家思想,很受日本朝野人士推重。
    著有《朱舜水集》。
    其学特点是提倡“实理实学、学以致用”,认为“学问之道,贵在实行,圣贤之学,俱在践履”,他的思想在日本有一定的影响(水户学)。
    朱之瑜和黄宗羲、王夫之、顾炎武、颜元一起被称为“明末清初中国五大学者”。
    

    黄宗羲(1610年9月24日-1695年8月12日),字太冲,一字德冰,号南雷,别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等,学者称梨洲先生。
    明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。
    “东林七君子”黄尊素长子。
    与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”;与弟黄宗炎、黄宗会号称“浙东三黄”;与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”,亦有“中国思想启蒙之父”之誉。
    与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称“海内三大鸿儒”。
    黄宗羲提出“天下为主,君为客”的民主思想。
    他说“天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐”,主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”,从而限制君权,保证人民的基本权利。
    黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度,有及其重要的意义,对以后反专制斗争起了积极的推动作用。
    

    四先贤中严光是高风亮节的隐士,王阳明、朱舜水、黄梨洲三位年代较近,且都可以归为思想家一列,朱舜水、黄梨洲更是并为“明末清初中国五大学者”之一,王阳明处在承上启下的关键位置,朱舜水、黄梨洲的思想学说更是深受王阳明的影响,由此可见从古至今王阳明对家乡余姚的影响之大之深。
    

    阳明先生的生日和出生地都做了介绍,现在介绍一下阳明先生的先祖吧,也就是血统,像阳明先生这种数百年都不能出现一位的至圣先师究竟先祖是什么人呢?

    根据《年谱》记载,其先出晋光禄大夫览之裔,本琅琊人,至曾孙右将军义之,徙居山阴;又二十三世迪功郎寿,自达溪徙余姚;今遂为余姚人。
    

    王览(206―278),字玄通,汉族,琅琊临沂(今山东临沂)人。
    二十四悌之一“王览争鸩” 典故主人翁,亦是二十四孝之一“卧冰求鲤”的主人翁西晋太保王祥的同父异母弟。
    “书圣”王羲之的曾祖。
    历经东汉、三国和西晋三代,曾入仕曹魏及西晋,在西晋官至光禄大夫。
    

    下面再来看一看下图,历史上著名的“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”、“王与马,共天下”、“自开辟以来,未有爵位蝉联,文才相继如王氏之盛也”的琅琊王氏开山前几代的谱系图。
    


    


    记载说王阳明先祖至王览曾孙右将军义之,徙居山阴,从琅琊王氏年谱中并没有发现“王义之”这个人。
    但是从“右将军”“徙居山阴”这些关键词,我们也可知道此人是谁,没错,就是历史上大名鼎鼎的书圣王羲之!我们来看,历史明确记载,王羲之(303年—361年,一作321年—379年),字逸少,汉族,东晋时期著名书法家。
    琅琊临沂(今山东临沂)人,后迁会稽山阴(今浙江绍兴),晚年隐居剡县金庭。
    历任秘书郞、宁远将军、江州刺史,后为会稽内史,领右将军。
    “领右将军”“迁会稽山阴”这些关键词都说明,千古“心圣”王阳明的先祖便是另一个圣人------“书圣”王羲之。
    

    圣人之后再出圣人,难道是历史长河之中的冥冥天意?

    讲完了王圣人的先祖血统,现在就来讲一讲王阳明的家庭吧,毕竟血统再高贵,也是千年以前的事情,近在眼前家庭对一个人一生的成长影响还是非常重大的。
    
    第一章|||第一节:圣人之后 , 隐士世家(下)

    王阳明的六世祖王纲是落魄文人当中的一员。
    当时正是元末明初,天下大乱,而王纲同志文武全才,颇有声名,是块建功立业的料,但王纲经过末世的消磨,已经没有太多的民族大义、壮志雄心,只求“苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯”。
    

    于是,王纲同志比陶渊明还陶渊明,坚持不懈地穿梭于山水之间,哪没人往哪钻。
    然而,世事无常,王才子常年隐居田园,淡泊名利的感人事迹不胫而走,愈传愈神。
    王才子早年曾跟终南山隐士学习《周易》里的卜筮法和相面术,亦即老百姓喜闻乐道的算命,这下更不得了了,要知道《周易》从古到今就是一部天书,虽然被尊为群经之首,其高深莫测使很多人穷极一生也捉摸不透。
    

    王才子学成下山,遇到的第一个算命对象就惊天动地——明朝开国宰相刘伯温。
    刘伯温见王才子谈吐不俗,气质非凡,认定他必定是个奇才,当即与之结交。
    王纲则现学现用,端详了刘伯温半天。
    大才如刘伯温只想他要感激涕零一番,慷然结拜,临别再来一句“苟富贵,无相忘”。
    

    但是结果恰恰相反。
    

    王才子慎重地告诉刘伯温:“你将来肯定会飞黄腾达,但是我呢性本爱丘山,不愿意落入尘网中,所以我们不是一路人,道不同,不相与谋。
    ”

    能得刘伯温赏识,不知是几辈子修来的大运,但就这样被轻而易举的拒绝了,刘伯温郁闷异常。
    

    人生弹指芳菲暮。
    王纲在古稀之年被举荐到兵部担任郎中(国防部司长,正五品)。
    这可怪了,按照王才子的牛脾气,打死他都不会去做官,难道临老了脑袋开窍了?史书中没有记载原因,但仔细推敲,应该是时也,命也!

    明朝开国皇帝朱元璋从小是个穷孩子,一场大灾夺去了自己父母和兄长的生命,年少懵懂的朱重八为了活命到皇觉寺剃度出家,从此过上了一粥一饭的生活,但是在寺庙中,很多和尚仍然欺负他,每次化缘总是派朱元璋到最穷的地方去,朱元璋从小的经历让他对社会和这些贪污腐败的官员已经产生了一种变态的愤恨,因为他还曾经记得自己抬着父母的尸体向地主家求一块坟地时被无情拒绝的场面,于是朱元璋带着这种报复的心理向这些贪官们下手了!

    朱元璋为了惩治贪官,为他们制定了很多酷刑,而这些酷刑简直是血腥之至,那么朱元璋究竟为贪官们制定了哪些酷刑呢?让我们来简单学习一下。
    

    酷刑一:刷洗——具体而言,就是把犯人剥光了放在铁板上,然后在铁板下面烧水煮沸,并用铁刷子刷人的皮肉,直到把人皮刷下来为止。
    

    酷刑二:枭令——就是把犯人的脊骨用铁钩子吊起来,然后慢慢上升,吊起来示众,一时半会还死不了,这得有多疼,自己去想。
    

    酷刑三:称竿——把犯人绑在杆子上,然后另一头挂上石头,慢慢的人的骨骼就被撕裂了。
    

    酷刑四:抽肠——把犯人绑在杆子上,然后用铁钩子后入,把肠子勾出来,再在杆子的另一头挂上石头,在弹力的作用下,人的肠子就全部被勾出来了,具体请参照杠杆原理。
    

    酷刑五:剥皮——这就是咱们在前面所提到的,把贪官的皮剥下来做成麻袋,但是怎么剥呢?这里面有个讲究,就是在人的头上开一个小口,然后往里灌盐水,犯人在盐水的刺激下,自己就会顺着头皮上的小口把自己的皮剥下来。
    

    洪武年间,先后经历了李善长、胡惟庸、蓝玉、郭桓等大案,到了洪武28年,满朝文武在大案的牵连这几种酷刑的作用下都已经换了一茬。
    

    当时很多读书人宁可做一辈子农民也不愿意去做官,因为在朱元璋时代做官简直是太危险了,动不动就被做成麻袋了,动不动就被五马分尸,腰斩了。
    即使在这种种的酷刑的威慑之下,朱元璋仍然不放心,还设立了十三道御史、六科给事中,处处设防,纠察百官。
    

    “惹不起,老子还躲不起吗?老子不当官总可以了吧!”别说,还真不可以,当时官方政府独具匠心的颁布了“诽谤朝廷罪”、“戴死罪办事”,前者就不用说了,后者更是明朝的一道奇观:被判死罪的官员先给下面跪着的犯人判死刑,自己再到朱元璋那里去领死。
    王才子名声在外,在这种情况下,想不当官都不行,徒唤奈何?

    后来的事情,王才子无奈的去做了官,多年以后传来消息:王纲在广东增城征讨苗人的战役中光荣殉职。
    

    王纲的儿子王彦达,也就是阳明先生的五世祖,当时年少,听闻父亲战死沙场,千里之外,奔赴增城,用羊皮裹着父亲的尸体回家。
    王纲虽然官做的时间不久,但是毕竟是战死沙场,马革裹尸,大义不亏。
    这时朝中御史郭纯将他的事迹报告给了朝廷,朝廷抚恤将士,便下令在增城为王纲设置庙祀,王彦达年少,经过此事打击,发誓终身不进仕途,专心致志的当隐士,还给自己起了一个号------“秘湖渔隐”。
    大致意思就是,在一个不知名而且非常偏僻的湖泊上,整日过着打打鱼、作作诗的隐士日子。
    

    王彦达虽然终身不进仕途,但是毕竟是诗书之家,对于儿子的教育那是抓的非常紧,丝毫也不敢怠慢。
    王彦达生了阳明先生的高祖王与准,史书记载,王与准“精《礼》、《易》、尝著《易微》数千言”,一看就受到了良好的教育,也是一个名声在外的有才之人。
    

    王彦达在才学上以及人生经历上都几乎步了他爷爷王纲的后尘,一个是做官,另外一个跟他爷爷有一个同样的爱好就是算卦。
    永乐年间,朝廷推举“遗逸”,什么是“遗逸”呢?大致就是忠心贞节之人的后代,但是不能是一般的后代,还要符合一个“逸”字,简单来说就是有才,合起来就是“有才能的忠节臣子之后”,王与准很不幸的全部符合条件,当即被举荐,但是有了自己爷爷的悲痛例子在前,再加上自己父亲长时间的耳提面命、潜移默化、渐渐熏陶,王与准死活不愿意做官,无论你怎么说“不当官就是不行”,而且现在已经是永乐年间,社会渐渐稳定繁荣,白色恐怖虽然还有,但是跟洪武年间比起来那就是小巫见大巫了,所以最终在这一点上,王与准没有步他爷爷的后尘,没有去做官,效仿父亲,隐居山林,也给自己取了一个号“遁石翁”,这“遁石翁”跟他老爸的“秘湖渔隐”还真的不是一个风格,“秘湖渔隐”无论怎么说也有一股清俊之气,但是这“遁石翁”怎么看都有些“下里巴人”的感觉,不过这也说明了王与准日子过得逍遥自在,而且“翁”这一个字还凸显了长寿,王与准终其一生也是没有做官,效仿他的爷爷算卦,也是自得其乐,乐得其所吧。
    

    转眼就到了阳明先生的曾祖,曾祖王世杰,王世杰的老爸王与准一生做隐士,但是他倒是比较开明,举荐他做官的那一个人眼看说不动王与准,便打起了他儿子的主意,“匹夫不可夺志也”,我说不动你,但是你最起码也要给我个说辞,“你们一家子都当隐士,也太不给朝廷面子了,不如让你的儿子代替你出仕?好让我回去交差啊!”于是王与准便将自己的儿子王世杰推荐过去了,王世杰经过了祖上三代坚决当隐士的经历,到了他这一代,他也决定改变了,毅然出仕,以明经供太学卒。
    但是王世杰也有一个自己的“号”,人呼“槐里子”,翻译过来也就是生活在一群槐树里面的一个人,可见王家到了王世杰这一代,虽然已经倾向于入世,但是骨子里依旧流淌着“隐士”的血液。
    

    终于要说王阳明的爷爷啦,王阳明的爷爷王天叙,号竹轩,就是那一位喜欢竹子的竹轩公,历史上著名的“阳明格竹”,阳明先生格的就是他们后花园的竹子,这些竹子就是他爷爷王天叙种的。
    历史记载王天叙“雅歌豪吟,胸次洒落,方之陶靖节、林和靖”,说白了就是一个风度翩翩的骚人墨客,所著有《竹轩稿》、《江湖杂稿》行于世,封翰林院修撰。
    

    王天叙的儿子,王阳明的老爸王华更是了不得,王华,字听辉,别号实庵,晚称海日翁,尝读书龙泉山中,又称龙山公。
    成化辛丑,赐进士及第第一人,进士及第第一人是什么概念呢?这就是我们历史上大名鼎鼎的“状元”。
    

    历史记载王天叙和王华,两个人皆赠嘉议大夫、礼部右侍郎,追赠新建伯,王天叙和王华在阳明先生的早期成长经历中起到了极其重要的“负面作用”,当然孩子出生于这样的家庭怎么能说是负面呢?对于一般的孩子来说,这种生活环境可谓得天独厚的优渥,但是偏偏我们的王圣人不是一般的孩子,那他的爷爷和他的父亲就悲催的做了一次“陪练”,以致后人每每提及,总是不由自主的会往“负面”想,究竟如何负面的,在接下来的文章当中会为大家细细道来。
    
    希望这篇帖子能够成为传播阳明心学的一个基地,欢迎大家带来踊跃发言探讨,本人以传播阳明心学为己任,欢迎交流????????
    
    第一章|||第二节:乘云降世,圣人语迟

    华夏几千年来有一个传说,人人都信。
    这个传说就是:凡是历史上有名的人物或者注定在未来非常有名的人物,那么他妈妈生他的时候,都不简单。
    所谓不简单,是他妈妈生他的时候,他的家人总要碰到些怪事,或是看到些怪光、或是听到些怪声怪调、或是做些怪梦……总之非常神奇。
    中国人认为这些奇特的征兆是“祥瑞”,是“生有异禀”。
    

    所以,按照这种说法,一个人到世界上来,若来得稀松平常,那就前生注定没发展,那么你的今生也就只能呵呵了。
    所以,看到这里,应该赶紧到厨房去,问问你妈,你生下来的时候,她跟你老爸有没有碰到些怪事?看到些怪光?听到些怪声怪调?或是做了些怪梦?

    如果她说没有,你千万要拜托她仔细想想看,如果实在一点也没有印象,那你就糟啦,你这辈子,估计很难成为大人物了。
    这样你可能有一些不服气,且不要不服气,举例为证:

    老子——传说他老先生生的时候,是骑着一头白色的鹿到妈妈肚里的。
    

    孟子——他妈妈生他,梦神人攀龙凤,自泰山来。
    邻居看到五色云,罩住孟家。
    

    萧何——他妈妈生他,是“感员星之精”。
    

    张良——他妈妈生他,是“感弧星之精”。
    

    樊哙——他妈妈生他,是“感狼星之精”。
    

    李白——他妈妈梦到“长庚星”跑到怀里来。
    

    岳飞——他生的时候,屋里飞来一只大鹏鸟,所以他的名,就叫“岳飞”;他的字,就叫“鹏举”。
    

    文天祥——他生的时候,他的爸爸(这回不是妈)梦到文天祥乘着紫云而下,所以他的名字,就叫“云孙”。
    

    张居正——他妈妈梦到青衣童子绕床,因而怀孕。
    

    郑成功——他生的时候,他妈妈梦到在岸上看大鱼,一船冲上来,冲到肚子里。
    

    曾国藩——他生的时候,他的曾祖父(这回不是爸)梦到一条“神虬”从天空下来,全身发金光。
    

    上面随便举的例子,都是跟历史上的大人物有关的“征兆”,你看了,一定觉得很妙。
    可是,更妙的还在后头。
    历史上,比上面这些大人物更尊贵的人物,是皇帝,关于皇帝的征兆,也就更多。
    皇帝,是上天的儿子,是“天子”。
    既然所谓天子,来头应该更大,现在我们就来看看一些天子的来头吧:

    夏朝第一个帝王的时候,郊外有青龙。
    

    商朝祖先的妈妈在野外洗澡时候,正巧有一只鸟下蛋,她捡来吃了,就有了孕。
    

    周朝祖先的妈妈在野外玩(好像他们的妈妈都喜欢在野外玩),看到一个巨人的脚印,她在脚印上踩了一下,就觉得有孕了。
    后来生了儿子,她认为不吉祥,就把儿子丢在路上。
    可是,路上马走过来、牛走过来,都躲开这个儿子,不敢碰到他,于是这个妈妈又把儿子带到树林里,放在一条结了冰的河上,可是这时候,有鸟飞过来,用翅膀遮盖这个儿子。
    天意已明,这个妈妈感到她的儿子不简单了,就把他抱回家里来。
    

    周朝的武王建国的时候,有白颜色的鱼,跳到武王的船里面;又有红颜色的乌鸦,表示“祥瑞”。
    

    秦朝祖先的妈妈在织布的时候,有鸟下了蛋,她捡来吃了,就有了孕。
    

    汉高祖刘邦,他妈妈常常在野外的大湖边睡觉,梦到神仙。
    一天,她的丈夫去看她,却看到有龙趴在她上面,她就有了孕,生出汉高祖来。
    汉高祖长大后,喝酒后睡觉,有人看到他上面有龙(龙是“天子”的象征)。
    

    光武帝刘秀生的时候,有满屋子红光。
    那一年县界长出嘉禾,一茎九穗。
    所以起名“秀”。
    

    孙策孙权,据《搜神记》记载,吴夫人怀孙策时,梦见月亮飞入怀中,怀孙权时又梦见太阳入怀。
    孙坚听过夫人的说法后,喜不自胜的断言“日月乃阴阳的精华,是极为富贵的象征”。
    

    魏文帝曹丕生的时候,有云气青色;同如车盖,整天罩在他头上。
    

    隋文帝杨坚,他妈妈生他的时候,一屋子紫气。
    来了个尼姑,说这小家伙不简单,帮忙照顾。
    他妈妈抱他,忽然看见他头上生出角来,浑身长出鳞片,吓得把他掉在地上,尼姑跑进来,说,小朋友给吓到了,将来他得天下要晚一点了(他得天下时,已四十八岁)。
    他手上有个“王’字,但不知道在哪一手。
    

    唐太宗李世民生的时候,有两条龙在房门外玩,连玩三天。
    李世民四岁的时候,有个书生说会看相,看了李世民,说有天子相。
    唐高祖怕泄漏,要杀这书生,可是书生忽然不见了。
    

    后唐庄宗李存励,他妈妈怀他的时候,“常梦神人黑衣拥扇夹侍左右。
    ”生的那天,有紫气从窗户冒出来。
    

    宋太祖赵匡胤,也照有红光不误,他妈妈生他的时候,“赤光绕室,异香经宿不散。
    体有金色,三日不变。
    ”

    元朝太祖铁木真生下来的时候,手握一把血块,像红色的石头。
    明朝太祖朱元漳,他妈妈怀他的时候,梦到神送一药丸,放在掌中有光,吃下去,醒了,口里有香气。
    生的那天,红光满室,夜里光露出来,邻居以为着火了,跑来救。
    

    以上这些例子表面以及所谓的“事实”不断的证明,“祥瑞”表示这个人的来头不小,背后有天地撑腰。
    一个人一出生,就跟天地搭上关系,自然就得天独厚,不由你不另眼看待,不由你不服。
    

    那祥瑞之外是什么呢?那就是身体上的不一样,换句话说身体也是天赋异禀,所谓“圣人皆有异表”。
    

    伏羲——人身蛇首,神农人身牛首;

    黄帝——龙颜;

    帝曾——骄齿;

    尧——眉八彩;

    舜——目重瞳;

    禹——耳三漏;

    汤——臂三肘;

    文王——四乳;

    武王——望羊;

    汉高祖——左股七十二黑子;

    刘备——两耳垂肩、双手过膝,目能自顾其耳;

    司马懿——面正向后,而身不动,鹰视狼顾;

    晋元帝——白毫生于日角之左;

    南北朝陈武帝——日角龙颜,垂手过膝;

    唐高祖李渊——体有三乳;

    凡此种种,不一而足,翻翻古书,就不难碰到。
    

    在所有来头可不小的“祥瑞”和“异表”中,最有代表性的是孔老夫子出生的征兆。
    孔夫子的妈妈到野外玩,玩累了,就在野地里睡起来。
    做了梦,梦到黑帝和她性交。
    醒来就有孕,生下孔夫子。
    孔夫子生有全套异象:双龙绕室,五老降庭,长得海口、牛唇。
    虎掌、龟脊、头像尼丘山,名字就叫孔丘。
    胸前有“制作定,世符运”六个字。
    照古史说法,孔夫子是商汤的后人,五帝轮流做,本来该轮到商汤的后人的,可惜孔夫子被早生贵子,生在周朝,水火相冲,时不当令,所以只能为未来的汉朝制作法典——六经,自己不能做帝王,反倒帮了别人做了帝王,孔夫子有帝王之德而无帝王之位。
    

    征兆是中国人五千年来的只此一家大传统,它的历史太深太远,这些以至于到现在这些“祥瑞”和“异表”依然是大家津津乐道的话题。
    

    那么数百年不出的王圣人出生时又有什么“祥瑞”和“异表”呢?要知道,在官方说法中,王阳明可是与孔子、孟子、朱熹并成为孔孟朱王,是儒家思想发展当中四位跨越数千年的代表性人物,所以王圣人的出生自然也是非同凡响!
    第一章|||第二节:乘云降世,圣人语迟(下)

    先说“祥瑞”征兆,王圣人妈妈怀孕十四个月没有分娩,怀孕时间长于正常时间在古代神话传说中并非没有先例,最为大家所熟知的便是《封神演义》中的哪吒,哪吒是殷商末年陈塘关总兵李靖的第三个儿子,金咤、木咤的弟弟,是灵珠子投胎。
    母亲殷夫人怀孕三年六个月,生下一个肉球。
    李靖以为是妖怪,就用剑劈开,里面的婴儿正是哪吒。
    

    话说王圣人在母亲的肚子里已经待了14个月了,愣是没有出来,他的父亲王华感到非常奇怪,时时警觉着自己的这个儿子会突然间降临,伴随着这样一日一日的的紧张和等待以及未来的高考压力,估计这位未来的状元大人已经快要神经衰弱了。
    就这样突然一天夜里,祖母岑氏就开始做梦了:梦到了三位神仙,这几位神仙都穿着绯玉做成的衣服,其中两位在彩云深处用鼓和笛子演奏着美妙的音乐,另外一位脚踏一片紫云,怀中抱着一个孩儿,笑脸盈盈从高空中徐徐而来,慢慢的落在了王家的家门口,并将孩子送到了祖母岑氏的手中,祖母接过孩子,还没来得及欣赏神仙飘然而去的绝逸风姿,顿时产生了警觉,就醒了,睁开眼之后,还没有来得及回味刚才梦中所发生的美丽梦境,就听到小孩子的哭声从王圣人的妈妈房间里传来。
    

    就这样,便随着神奇的“祥瑞征兆”,我们的王圣人降临到了这个世上!

    天不生阳明,万古如长夜!万古长夜的第一缕光就这样在神州大地上出现了!

    祖母岑氏将自己所做的梦境告诉了王家这个时候的大家长竹轩公王天叙,这个时候的王华在家中功名未就,地位自然比不上他老爸,于是王圣人的爷爷开始细细的揣摩这一件事,王天叙“性爱竹子,所居轩外环植之,日夜吟诵其间”,颇有魏晋遗风,王天叙结合着祖上几代人积累下来的《周易》学说揣摩良久 ,认为这是一个大大的祥瑞之兆。
    

    既然是祥瑞之照,喜得麟儿,老爷子开始发话了,因为孩子是伴随着祥云出世,那就要把上天的恩惠牢记于心,所以在取名字上一定要打上这个梦的印记,孩子就取名“王云”。
    老爷子是一家之主,一言九鼎,就这样王云这个名字就伴随了王圣人的童年。
    

    我们中国人有了喜事总是喜欢和大家分享,王家人也不例外,伴随着王云的出生,王云出生的梦境也被传的十里八乡都知道了,十里八乡的人也都觉得这是一个上天赐予的祥瑞之兆,加上王家在当时乡里也是首屈一指的望族,众人一合计就把王云出生的那栋房子命名为“瑞云楼”。
    

    这些都是王圣人出生时候的“祥瑞征兆”,所谓“圣人皆有异表”,那么王圣人的“异表”在哪里呢?

    偏偏王圣人小的时候长的除了可爱一些、清秀一些、眼镜比别的孩子大一些之外,还真的就是没有什么“异表”,不过王家人也不在意这些,毕竟孩子出生的时候已经天降祥瑞,做人应该知足。
    

    但是随着日子一天一天过去,王家人开始发现不对劲了,王云这孩子不会说话,这可把王家人给急坏了,难不成这孩子是个哑巴?

    不爱说话的小孩子并不少见,一般这种情况分为两种,一种是智障或者天生聋哑,另外一种就是百年难得一遇的天才儿童。
    天才儿童不爱说话,但是大脑确实一刻不停的高速运转当中,根本没有功夫搭理其他人,所以才懒的开口。
    

    王家人坚信王云这孩子一定是属于后者,但是时间久了心里面也打嘀咕,开始一天天怀疑起来自己,就这样一直到王云长到了五岁。
    

    王云五岁的一天正在跟一群小孩玩耍,过来了一个慈眉善目的和尚,这不由得使我想起来了周星驰电影《功夫》当中的那一个经典桥段。
    

    

    主人公阿星回顾他与武学结缘的情景是这样的:大街上突然冒出个邋遢道人,手持一册《如来神掌》喊他驻脚说:小弟,你有道灵光从天灵盖喷出来……年纪轻轻的就有一身横练的筋骨,简直百年一见的练武奇才啊,如果有一天让你打通任督二脉,你还不飞龙上天,正所谓我不入地狱,谁入地狱…

    这个桥段本是珠玑妙汇之语,大概是电影的总纲。
    可由于大家早已贯看了的“武侠剧”的台词套路,反而变成了笑点,显得格外滑稽。
    笑过之后回过头来再看,这个台词有啥滑稽的?本身就是这么回事嘛!

    其实我们很容易理解,他说的“灵光”指的就是元神之光、自性之光。
    表面上看起来邋遢道人是在跟小孩耍浑,实际上却是借他之口来说:我们贵为人身,生来天真,灵台清明自然神光充盈,元气未泄自然筋骨横练,此时修炼名为“上德”,是人生逆转尘流的绝佳时机;清静烂漫,无为而为,自可亲近上道。
    奈何家长个个都是“催眠师”,教师鲜有不是“颠倒人”,故而人生百年,童真一现,我们大都懵懂地路过了自己百年中甚为珍稀的“练武奇才”阶段。
    

    邋遢道人即是本师:邋里邋遢,无垢无净,说它混沌,分外清明。
    他知道人人具足,所以谆谆善诱,广启善根;看似专骗小孩,实际上专与纯真德厚之人结缘。
    

    我们的王圣人也遇到了这样一个人,话说这个慈眉善目的大和尚对一群孩子谁也不搭理,径直向王云走了过去,到了跟前,把王云从头到脚细细的打量了一番,然后故作深沉,笑颜盈盈,用手掌摸了下王云的大脑袋,说了一句:“好个孩儿,可惜道破!”,然后就走了。
    

    王云瞪着他那圆咕噜的大眼睛不知道这个大和尚讲的是什么意思,众人也是不解其意,最后将这件事情报告给了王家的大家长王云他爷爷王天叙。
    

    竹轩公又结合着祖上几代人积累下来的《周易》学说揣摩良久,突然大悟,眼前一亮:“云者,说也。
    好个孩儿,道破了天机,天机不可说,即不可云,云这个字不适合这个孩子,王云这孩子果非凡人!”。
    心念及此,竹轩公当即决定给王云改名字。
    

    就这样,“王云”这个使用了五年的名字在王圣人五岁那年便退出了历史舞台,“王守仁”正式宣告诞生。
    

    话说也是神奇,改了名字以后,我们的王圣人便能够开口说话了。
    

    王守仁跟王云果然大不一样,王守仁约摸着六岁左右的一个下午,他妈妈郑氏坐在床上做针线活,他老爸全神贯注的准备着高考,竹轩公呢则坐在一堆竹子中间得意的吟诵着自己那些自以为能够传给后世的文章(可是我到现在也不知道竹轩公究竟留下来了哪些好的文献,汗),正在物我两忘之间,这个时候王守仁跑到爷爷那里也突然吟诵了起来,吟诵的正是竹轩公曾经读过的书,“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。
    ……”竹轩公大为惊讶,看着王守仁洋洋得意、一本正经的样子,而且对于那些书竟然能够做到字字准确,便问道:“你是怎么会背诵这些书的?”

    王守仁昂起了他高傲的小头颅,说道:“你天天在这里吟诵,当你吟诵的时候,我就已经默默的记在心里了!”

    竹轩公和王华以及郑氏全部呆若木鸡,惊愕不已,忽而欣喜若狂,“守仁果然是百年难得一遇的天才儿童啊!”

    就这样在王守仁十岁的那一年,父亲王华被竹轩公压制太久,这一次终于扬眉吐气了,这一扬眉吐气不要紧,竹轩公也感觉到长江后浪推前浪,自己的家长位置估计快要保不住了。
    

    十有七年辛丑,先生十岁,皆在越。
    是年龙山公举进士第一甲第一人。
    也就是说这一年父亲王华高中状元。
    

    “春风得意马蹄疾,一日看尽长安花”;

    “十年寒窗无人问,一举成名天下知”;

    “大鹏一日同风起,扶摇直上九万里”;

    ……

    想一想那“御赐游街,他头戴金花乌纱帽,身穿大红蟒袍,手捧钦点皇圣诏,足跨金鞍朱鬃马,前呼后拥,旗鼓开路,欢声雷动,喜炮震天,遍街张灯结彩。
    到处人山人海,气势非凡,热闹异常。
    ”

    王华终于扬眉吐气了!

    就在王华中状元的第二年,也就是王守仁同学十一岁的时候,他们全家搬到了京师去住,从此王圣人开始了自己在帝都的生活。
    

    当然也伴随着更加精彩的故事,且听后面慢慢道来……

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    注:周星驰功夫那一块来自:

    微信公众号:乡斋樵歌(ID:sirmo2-being)
    《从星爷的《功夫》看高手中的高高手》
    第一章|||第三节:少年孟浪,立志成圣(上)

    王圣人的父亲王华高中状元,在帝都跨马游街、一举成名天下知之后,又回到余姚衣锦还乡了一番,王天叙这个时候也是非常的老大安慰,毕竟自己的儿子“文曲星”下凡,高中状元,几代人的祖坟上都冒了青烟,想着自己的这个王家大家长的位置是肯定保不住了,谁让自己的儿子这么争气呢。
    

    王华在家乡大宴宾客,在十里八乡做了好几场成功学的讲座之后,便准备在朝廷规定的时间内定期之内赴京履职,王华本想载着自己的一大家子人一起迁往京师,但是仔细盘算下来,发现可操作性实在不高。
    

    首先,王家在当地是首屈一指的名望之家,家大业大,需要搬迁的东西那叫一个多啊,别的不说,自己的父亲王天叙在后花园种了几十年的竹子就搬不走,而王天叙又是一个爱竹如命的人,恨不能把自己的整个后花园整片搬往京师,这种情形可以参见周星驰电影《武状元苏乞儿》中苏察哈尔灿准备赴京考武举时候举家搬迁的场景,但是这个儿子实在是做不到啊!

    其次,父亲在这片土地上生活了这么多年,怎么能说搬就搬,故土乡情,总是心中情节所在,这一去京师不知道何时才能再次归乡,王华一方面安慰父亲,说自己在北京买的房子可比老家的大多了(虽说“长安居,大不易”,但是谁让王家有钱呢!),到了北京之后您老人家还可以在后花园种更多的竹子,北京天气好(那个时候还没有雾霾),日光充足,那里的竹子比老家的长得更大更高更密,另一方面心里面决定还是给自己的父亲足够的时间让他在家乡好好缅怀一番。
    

    朝廷给的报道时间不能够耽搁,王华必须尽快赴京履职,一大家子人合计之后,决定王华先轻装上阵,赶赴京师,按期履职,父亲王天叙断后,带着一大家子人和行李包裹徐徐出发。
    

    王华率先到达了京师,王天叙在自己的后花园深情的凝望着自己种下的竹子,又邀请自己的至交好友在后花园竹林之中纵情豪饮了几番之后,依依不舍的扶老携幼向京师出发。
    

    这一年王守仁十一岁,第一次离开了自己的家乡余姚,跟随着自己的爷爷王天叙、祖母岑氏、母亲郑氏举家出发搬迁前往帝都。
    

    王天叙“雅歌豪吟,胸次洒落,方之陶靖节、林和靖”,是一个典型的风度翩翩的骚人墨客,从家乡余姚至京师千里之遥,王天叙又不用赶着去办公,可不想快马加鞭的赶时间,毕竟这沿途的大好风光也是要好好欣赏吟诵一番的,说不定就有几篇文章才情极高可以流传千古呢!

    事实证明,王天叙真的是想多了,自己没有在沿途中留下绝妙诗文,反而成就了自己的孙子,年仅十一岁的王守仁。
    

    话说,这一天王天叙一家路过金山寺,找到了自己非常称心的至交好友,恰逢自己的儿子高中状元,人生得意,众人也合计着为竹轩公接风洗尘,好好庆贺一番。
    王天叙得意之余便带着自己的孙子王守仁去赴酒宴,准备纵情恣意一下。
    

    王天叙的好友也都是一帮文人墨客,就在大家酒过三巡、风月俱佳的时候,众人来了兴致,开始了一件文人墨客聚会的时候最喜欢做的一件事情,就是即兴作诗。
    

    当大家一一发表了自己的诗作之后,终于轮到王天叙了,王天叙也是憋足了劲儿准备留下一首才思极佳的诗词,不过可能是准备不足,也可能酒喝的太多影响了思绪,也可能是儿子高中状元给自己的压力太大,王天叙这个时候愣是一个字也憋不出来,眼看着自己的一世英名就要毁于一旦,王天叙不由得头上沁出了微微汗珠。
    

    就在这千钧一发的时候,我们的王圣人隆重登场了,本着为爷爷解围的高尚情怀,王阳明吟道:

    金山一点大如拳,打破维扬水底天;
    醉倚纱高台上月,玉箫吹彻洞龙眠。
    

    这就是王圣人人生中第一首流传于世的《咏金山诗》,一首过后,满座皆惊,这小孩如此小小年纪竟然有如此才气,“果然不愧是状元之后,未来前途不可限量!”,众人细细品来,更觉不一般,意犹未尽,也想多考察一下这位小神童,便让王守仁以《蔽月山房》为题再做诗一首。
    

    王守仁细想之后,只听娓娓道来:

    山近月远觉月小,便道此山大于月;
    若人有眼大如天,还见山小月更阔。
    

    这边是王守仁在十一岁的时候流传于世近千年依然为大家所津津乐道的《蔽月山房诗》。
    

    众人这一下更是惊诧异常,皆道才思异于常人,赶忙着当着王天叙的面把孩子好好夸奖了一番,顺便把王守仁祖孙三代都大大赞扬了一番,听得王天叙心里面那是一个美滋滋啊。
    

    在这里必须将这两首诗做一番全方位比较的解读,从中也可知我们的王圣人在十一岁的时候脑袋瓜里面究竟在想一些什么,也可得知王圣人未来思想发展的些许脉络。
    

    第一首《咏金山诗》,翻译过来就是:从远处看,金山寺就一点儿大,像一个从水底打出水面拳头一样,又像是喝醉了酒的一个风流洒脱之人在微风抚慰的薄纱之中依偎着高台上的明月,吹着玉萧演奏着美妙的音乐,这音乐连水底的龙王都听得如痴如醉,隐隐若睡。
    

    才情奇高,奇思崛起!

    更何况是出自一个十一岁的孩子之口!

    再来看看第二首,第二首基本上不用翻译就能够知道是什么意思,相对于第一首而言,意境确实不怎么高,但是这首诗确是两首诗中最为后人所奉诵的,是王圣人第一首流传千古的诗作,为什么?因为这首诗所展现出来的思想,对当时的人来说那简直就是石破天惊、开愚启昧,放眼当时能够真正读懂这首诗的人别说是凤毛麟角,简直可以说几乎没有。
    

    没错,这首诗展现出来了深刻的哲学思想,也就是我们现在所接触到并深入生活的辩证法!

    想到这一层这下就真的厉害了,王圣人在十一岁的时候已经可以用辩证的眼光去看待问题,但是对当时的王圣人来说,估计自己也是懵懵懂懂,完全没有形成辨证体系,至于这首诗是怎样吟诵出来的,恐怕是历史机缘。
    

    金山寺作诗,王天叙的一世英名在自己孙子的及时救场之下算是保住了,也让王天叙更加深刻的相信自己的这个孙子绝非常人!但是经过这样的打击,王天叙意兴阑珊,再也没有兴致欣赏祖国的壮美河山了,便心无旁骛的找他儿子去了。
    

    王守仁来到了帝都,他的父亲状元王华秉承着王家教育下一代的优良传统,也为了王守仁能够接受更好的教育,便花了一大笔的“择校费”把他送到了一所师资力量非常雄厚的学校去读书。
    

    王守仁在读书期间历史上用了四个字来概括他当时的状态——“豪迈不羁”,从此也可以看出,王圣人虽然到五岁才会说话,给人的印象是比较内向的,但是也是一个内外反差比较大的孩子,要知道在帝都这样一群达官贵人的后代中想做到豪迈不羁,那是需要很大的实力的。
    这下子可把王华给愁坏了,以致“常怀忧”,为自己这个儿子感到忧愁。
    

    有一天,王守仁跟帝都的同学走在长安街上,正在展现自己小小男子汉的领头羊风范、男子气概之时。
    这个时候又过来了一个相面之人,话说王守仁的成长过程中总是会遇到这样的“高人”来指点自己,五岁的时候来了一个大和尚,现在又来了一个看相的,或许随着王守仁的正常发育,现在已经有圣人之相,“圣人皆有异表”嘛,也或者王守仁确实是长得非常帅,是那一种“鹤立鸡群”的帅吧。
    

    这个相面的人看到他,非常惊异,径直向王守仁走了过来,细细端量一番,对王守仁说道:“吾为尔相,后须忆吾言:须拂领,其时入圣境;须至上丹台,其时结圣胎;须至下丹田,其时圣果圆 。
    ”意思就是:“我今天给你看相,你需要记住我今天说过的话,当你的胡子长到衣领时,你就入了圣境;胡子长到心口窝时,你就结圣胎了;胡子长到丹田(小腹处)时,你就圣果圆满了。
    ”

    这件事情究竟是真是假也不可考,但是本着“宁可信其有不可信其无”的基本原则我们来看这几句话,会发现这几句话精炼地概括了阳明先生的一生。
    所以王圣人的胡子最后是长到了小腹处那么长吗?但是现在看看王圣人的画像胡子虽然很长,但是好像胡子也没有长到心口窝那么长嘛,在历史上王圣人的胡子究竟有没有那么长不要紧,但是从入圣境到结圣胎再到圣果圆满,确实是精准的概括了阳明先生的一生。
    


    


    我们的王圣人深深的记住了这位相面的人说的这一番话,觉得跟这个看相的那真是相见恨晚、千里马遇到了伯乐、“一老一小二友,高山流水”!

    每每想起这个看相的都有一番感触,“只因在人群中多看了你一眼,从此再也无法忘记你双眼”,不能忘记的不仅仅是你的双眼,更是你说我会成为圣人的“海誓山盟”!

    王圣人在见了这位相面人之后经常看书的时候就对着书本傻坐着,静静的思考他说的这一番话。
    而我们的王圣人也是一个受人点化之后便立刻开窍的人,这一开窍不要紧,王守仁便树立了自己一生的志向。
    
    第一章|||第三节:少年孟浪,立志成圣(下)

    一天,课业结束之后,王守仁一个人来到班主任的办公室,找到正在忙着批改作业的班主任,准备就人生问题展开一番深刻的对话,班主任看到王守仁一脸慎重的样子,马上摆出传道受业解惑的姿态准备好好的回答王守仁提出的问题。
    

    只听王守仁出语问道:“什么是一个人一生当中第一等的事情呢?”

    班主任听到这个问题,心中盘算良久,究竟该如何回答一个十几岁的孩子提出的问题呢?再说自己对这孩子又不了解。
    班主任细细的打量问罢这一个问题之后的王守仁说道:“人生中第一等事当然是要像你的父亲一样,勤奋读书,他日登科入仕!”

    细想这一个问题可不简单,也就是说现在的王守仁已经开始思考人生的价值问题了。
    但是作为社会主流价值观,他的班主任给出了今天我们大多数老师都会给出的一个答案,那就是要好好学习,天天上上,考上重点大学。
    

    班主任给出了一个自己还算满意的答案,期待着王守仁的反应。
    

    王守仁既然敢于问出这样的问题,必定是有备而来,只见王守仁思考了一会儿,脸上显现出一丝怀疑的神态,但是顷刻不见然后便恢复坚定之态。
    

    王守仁对着班主任作了一揖,抬头看向班主任,直视班主任的双眼,目光坚毅,说道:“登第恐未为第一等事,或读书学圣贤耳 。
    ”

    字字千钧!

    这下可真的把班主任给雷到了,班主任想过这小子会说出一千种自己的想法,但是无论如何也想不到,王守仁的志向竟然是“做圣人”!要知道古往今来,圣人都是超越所有帝王将相的存在。
    

    在这里必须科普一下什么是圣人?

    古往今来,在各个领域都形成了所谓的圣人,而这些圣人也获得了世人的认可,比如酒圣——杜康;诗圣——杜甫;医圣——张仲景;书圣——王羲之;画圣——吴道子;茶圣——陆羽;武圣——关羽;谋圣——鬼谷子等等,但是这些圣人其实都是世俗领域的“圣人”。
    

    在中国传统文化中,真正的“圣人”是指知行完备、至善之人,是有限世界中的无限存在。
    总的来说,“才德全尽谓之圣人”。
    这个词语最初出于对“至善”“至美”的人格追求,所以圣人的原意,是专门指向完美的。
    道家的老子、庄子;儒家的孔子、孟子;佛家的释迦摩尼、达摩;基督教的耶稣,这些人可以说是受到世人公认的“圣人”。
    

    再看圣人的“聖”字,上左有“耳”以表闻道,通达天地之正理;上右有“口”表以宣扬道理,教化大众;下边的“王”代表统率万物为王之徳,德行遍处施行。
    

    华夏数千年之中能够得到世人公认的“圣人”也就那么几位。
    

    孔孟老庄肯定是没有任何争议的,在这里必须要提及一位被后世冠以“圣人”之称的人,因为此人是否为圣人,争议极大,需要专门拎出来说。
    

    这个人就是朱熹。
    

    朱熹(1130.9.15—1200.4.23),字元晦,又字仲晦,号晦庵,晚称晦翁,谥文,世称朱文公。
    祖籍徽州府婺源县(今江西省婺源),出生于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。
    宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人,闽学派的代表人物,儒学集大成者,世尊称为朱子。
    朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙,位列大成殿十二哲者中,受儒教祭祀。
     朱熹是“二程”(程颢、程颐)的三传弟子李侗的学生,与二程合称“程朱学派”。
    朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大,成为三朝的官方哲学,是中国教育史上继孔子后的又一人。
    

    按照圣人的定义,“知行完备、至善之人;有限世界中的无限存在;才德全尽谓之人;“至善”“至美”的人格追求。
    ”对照朱熹的“圣人”之名,在这里只想说“朱子”恐怕还担不起“圣人”之名,诚然朱子的学问元、明、清三朝影响很大,为三朝的官方哲学,在官方说法中,朱子在“才”这一方面可以说具备圣人的要求,但是朱子于“德”、“人格”方面,实在是让世人不敢恭维。
    

    其实朱熹这个“圣人”官方与民间说法一直存在巨大差异,也是“圣人”行列争议最大的人,这也是华夏文化之中一道神奇的风景,他那些民间传说究竟是否属实在这里且不过多讨论,但是在民间声明如此之狼藉也并非都是空穴来风。
    因为朱圣人声誉太差,其实也间接的影响了朱熹之后的圣人“王阳明”的“圣人之名”,虽然按照“圣人”的定义,王阳明立德、立言、立功皆居绝顶,是真真的当之无愧的“圣人”,但是阳明先生一直到现在也没有在世俗眼中像孔孟一样坐实了“圣人”的称谓。
    

    事实上,朱熹的学说与阳明先生的学说鲜明对立,阳明心学的形成以及全面发扬光大都受朱熹学说影响最大,虽然两种学说针锋相对,有着本质的区别,但是可以说没有朱熹学说就没有阳明心学,后面的文章中会为大家一一道来。
    

    在这里为了满足大家,先说一些:朱熹讲究“格物穷理”,可以说是典型的唯物主义,而阳明心学讲究“心即理”、“知行合一”、“致良知”,可以说是“唯心合一的思想个性解放觉醒”,其实这也是为何元、明、清三朝统治阶级为何一直追捧朱熹而打压王学,王学诞生以后,阳明心学的代表传人张居正全力打压王学,清政府更是全面否定王学。
    其实站在统治阶级的立场上不难理解,国人如此之多,是大家都在那里“格物穷理”好呢?还是大家都“解放觉醒”好呢?

    朱熹为何民间声明如此之狼藉,阳明心学为何被严重低估,其实在这里现在大家应该隐约知道答案。
    

    先在这里浅尝辄止,现在进入正题。
    

    话说王守仁在说出自己的理想之后,班主任深感这个理想的可操作性实在是不高,数千年之中,也就那么几位算是达到了“圣人”的境界,更何况这还是一个“了却君王天下事,赢得生前身后名”的时代!

    老师觉得此事非同小可,一定要告诉状元大人。
    

    王状元本来就对王守仁这孩子整日忧愁,这下听到了这小子的远大理想,纵是见识绝顶,也是被雷了一个七窍生烟、五雷轰顶,想着是必须好好教育一下这个小子的时候了。
    

    这一天王华处理好公文,早早下了班,在大厅里面边喝茶边心里面细细盘算着该如何找王守仁的茬。
    这个时候王守仁刚好放学回来给王华报平安,王华就顺势把王守仁给留了下来,王守仁隐隐能感觉到父亲那严肃的脸庞,心中暗叫必有“大事”发生。
    

    王华留住了王守仁,半晌也没有先发话,只是放下茶杯,站起身来,应该是惊讶于王守仁的崇高理想,王华第一次好好的审视自己的这一个儿子,把王守仁从头到脚又从脚到头用看的人发毛的眼光好好的看了一遍,只看还不够,还边看边围着王守仁转了两圈。
    

    王华现在在十来岁的王守仁眼中还是异常高大伟岸,严肃沉默起来那一股高山般的威压时常都让王守仁喘不过气来,就这样空气中的气氛凝固了一段时间。
    

    王华面对着这个可能会成为未来“圣人”的人,怀着对圣人的敬畏,也是尽力把自己心里的火给压着,不让它马上发作,半晌之后,王华终于出声了,发出了一句低沉、深长而又怀疑的一句话:“听说你想做圣贤,对吗?”

    王守仁倒吸一口凉气,惊闻父亲突然有此一问,不敢看向自己的父亲,沉默之后,王阳明顿出了两个字:“是的!”

    这下王华是真的压不住自己的怒气了!

    “幼稚!你知道圣人是什么吗?为什么做圣贤?如何做圣贤?”

    这一连三个what、why、how的发问,一下子就把王守仁给问懵了,现在在王守仁的心目中做圣人还只是一个朦胧的远大概念,这三个问题一经问出,王守仁是万万回答不上来的,因为这是需要王守仁花费一生的时间去解答的问题。
    

    “孩儿不知!”

    “什么都不知道,黄口孺子,口出狂言!你是铁了心想要做圣人了吗?”

    “是的!”

    王华看着比自己矮上一截的王守仁异常坚定的样子,心想现在是为父拯救这个孩子的价值观的时候了。
    

    王华压低声调,说道:“守仁,你还小,‘圣人’断非你所能轻易为之,不积跬步无以至千里,不积细流无以成江海,做任何事情都要从小事做起,从眼前做起。
    ”

    王守仁回道:“不知父亲所说之眼前事是否为读书?我自问已经熟读四书五经、百家之言,但却从书中苦苦无法寻找‘如何做圣人’的方法,我自问想要积跬步积细流,但却不知这跬步和细流为何物?孩儿不解,还望父亲指点!”

    王华经此一问,心中震慑,这孩子所为所思早已经超出了一般孩子太多,本想引导者王守仁向兢兢业业做学问这条路走,没想到反被这小子将了一军,问起了自己“如何做圣人?”

    华夏数千年历史还真没有过怎样做圣人的经验,这个问题也真是为难王华了。
    

    王华不知如何回答,心中思索良久,问道:“书房很闷吗?”

    王守仁点了点头。
    

    “那我带你去关外转转吧,天地之辽阔,人生之豪情快意,在关外你都可以感受到,希望这次关外之行能够让你让我都想明白一些东西!”

    就这样,父子之间的这一次正面交锋以折中的方式告终,王守仁没有放弃自己心中所坚持“做圣人”的理想,王华也没能看到王守仁规规矩矩的按照世俗的方向发展,两人都是各退一步,选择暂且放下矛盾,大家一起出去旅旅游、散散心……
    第一章|||第四节:壮志豪情,跃马扬鞭(上)

    王华所说的关外就是居庸关,敏锐的他他第一次认识到,自己的这个儿子非同寻常,书房已经容不下他,王华便决定带他出关去开开眼界,王华做出了一个不寻常的承诺。
    

    居庸关,作为北京的咽喉,居庸关依山起势,巍峨雄壮。
    是京北长城沿线上的著名古关城,“天下九塞”之一,“太行八陉”之八, 居庸关形势险要,东连卢龙、碣石,西属太行山、常山,实天下之险。
    自古为兵家必争之地。
    它有南北两个关口,南名"南口",北称"居庸关"。
    当年朱元璋怕北元卷土重来,出巨资让徐达、常遇春督造“居庸关防御体系”,可见此地之重要与凶险。
    

    千古文人侠客梦,王华深深知道这一点,也是希望这次出游塞外可以让王守仁的价值观发生一些改变。
    

    这一年王守仁十三岁。
    

    王华虽然决定带王守仁出游塞外,但是心里面还是希望王守仁按照世俗的道路上走,“学成文武艺,货于帝王家”、“了却君王天下事,赢得生前身后名”。
    所以其实这只是王华为了安抚自己这个儿子的权宜之计,虽然答应了王守仁,但是具体成行时间并没有确定下来。
    

    恰逢在王守仁十三岁这一年,王守仁的母亲、王华的结发妻子郑氏去世,“谁眼寸草心,报得三春晖”、“慈母手中线,游子身上衣”,母亲大人去世的痛苦从古至今都是人生大痛楚,“父母在人生尚有来处,父母去人生只剩归途”,更何况对于十三岁的一个孩子呢,王守仁“居丧哭泣甚哀”。
    

    因为母亲去世以及父亲王华的故意搁缓,王守仁出游塞外的计划便搁浅了,这一搁浅就是两年。
    

    两年之后,王守仁十五岁,王守仁已经接受母亲的离世,一方面想要纾解亲人离世的痛苦,另一方面也想要追寻自己心中的“圣人梦”,父亲王华也想着是兑现自己承诺的时候了,在父亲的默许下,王守仁奔赴塞外。
    

    王守仁纵马塞外,登上烽火台。
    

    “烽火城西百尺楼,黄昏独坐海风秋;更吹羌笛关山月,无那深闺万里愁。
    ”;

    “琵琶起舞换新声,总是关山旧别情;缭乱乡愁听不尽,高高秋月照长城。
    ”;

    “青海长云暗雪山,孤城遥望玉门关;黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。
    ”

    “秦时明月汉时关,万里长征人未还;但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。
    ”;

    随着王守仁在塞外时日渐长,一首一首风光雄浑、壮志旖旎塞外诗篇的意境也是拾梯而上,王守仁望着万里晴空之上自由翱翔的雁阵,洪武年间的伟绩,永乐大帝的神武,那些曾经的风云岁月,深深地映入了他的心中,“元嘉草草,封狼居胥,赢得仓皇北顾”,沙漠上强烈的阳光照射得王守仁的双眼噙满了泪水。
    

    “前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而涕下”,谁能感受到他此刻沙场秋点兵、气吞万里如虎的豪迈之情?谁能理解他欲与天公试比高的壮志情怀?

    当时的居庸关外早已不是朱棣时代的样子,鞑靼骑兵经常出没。
    

    1449年,明朝正统十四年,发生土木堡之变,明英宗朱祁镇北征瓦剌兵败,明英宗被俘,四朝老臣张辅、驸马井源、兵部尚书邝埜、户部尚书王佐、侍郎丁铭、王永和以及内阁成员曹鼎、张益等五十余人全部被杀,无数文官武将战死;财产损失不计其数;明成祖朱棣留下的五十万大军全军覆没,最为精锐的三大营部队亦随之毁于一旦,军火武器研发亦被大大阻碍;京城的门户亦已洞开;明英宗复位后更是杀了以于谦为首等众多权臣,导致明朝军政在土木之变之后第二次断层。
    

    王守仁出游居庸三关,壮志豪情,又想到国仇私愤,年少的王守仁衔耻振奋了,“慨然而有经略四方之志”!

    “或许我真的可以在关外寻找到成为圣人的方法”,年少的王守仁不忘初心的也这样想着。
    

    敢想敢干,年仅十五岁的王守仁行动了!

    史载王守仁“询诸夷种落,悉闻备御策;逐胡儿骑射,胡人不敢犯”, 也就是说,一方面王阳明学习方法论,王守仁遍访边境的少数民族部落,向他们请教御敌的良方良策;另一方面希望在精神上屈人之兵,发扬武力,召集了一帮人马专门围着鞑靼人骑射,胡人看到这一个小小少年,都被他初生牛犊不畏虎的气势给震慑住了,这样的小孩天不怕地不怕,可是什么事情都干的出来的,惹不起还躲不起么?所以鞑靼人看到王守仁的人马都远远的躲着,不敢冒犯更不敢侵犯,但是事实证明一个人如果诚心找你茬你想躲也是躲不掉的。
    

    据说有一次待王守仁下山时,迎面过来两个骑马的鞑靼人。
    守仁蓦地一抬头,顿时怒从中来,当下搭弓射箭,鞑靼人猝不及防,双双中箭,可惜王守仁年小力弱,未能毙命二人,但是王守仁气势不减,连喊带射,怒目圆瞪,向二人冲去,这两个鞑靼人惊恐不已,仓惶逃走。
    

    小小年纪,所作所为,不由得让人刮目相看。
    

    远古的沧桑豪迈与本朝的膜武宏烈在王守仁心中播下了一颗种子,并迅猛萌芽滋长,他的肝胆热血似乎找到了慨然施发的方向,由于发心太深,有一次他在梦中拜谒了汉代伏波将军马援的祀庙,醒后写下一首绝句:

    卷甲归来马伏波,早年兵法鬓毛皤;
    云埋铜柱雷轰折,六字题文尚不磨。
    

    在这里必须说一下这一首诗,这首诗意境平平,并无新奇之处,诗中表达了对马援为汉朝中兴而戍马边障、建功立业的景仰之情,但是这一首诗最为后世所津津乐道的是它的预言能力。
    

    冥冥之中自有注定,四十二年后,嘉靖七年(西元1528)的十月,王阳明在奉命消灭匪贼、平定民乱后,上疏要求辞职回家。
    路经梧州(今广西桂林),在漓江发现有供奉东汉伏波将军马援的伏波庙,他便前往谒见,一进庙门,就惊奇的发现庙里情景、摆设竟和十五岁时的梦境一模一样,丝毫不差。
    这之后的第三个月,1529年1月9日,王阳明离开了人世。
    

    所以这首诗被人们称为他对自己一生功业与离世的预言。
    

    就这样,王守仁在塞外生活了好几个月才回家。
    
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加入时间:2017-07-30 23:40:11  
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